4. МЫСЛИ
D Ничего нет неприличнее гордыни.
О При овладении науками самое нежелательное - это само-
мнение, а самое надобное это время.
О Друг - это наше второе я.
D Тот наилучший меж всеми, кто доброму верит совету.
П Хорош тот человек, кто сам умеет умом пораскинуть.
О Как-то раз Зенон увидел чьего-то знакомого раба всего в
синяках; <Вижу следы твоего нрава!> - сказал он ему.
3 Мальчишке-болтуну Зенон сказал: <У нас для того два уха
и один рот, чтобы мы больше слушали и меньше говорили>.
11 120 Философов, т. ]С Ю Н Ь - Ц 3 Ы
IV - III века до н. э.
Родился около 313 г.
Умер около 235 г.
Не преклоняйся перед прошлым, не скорби о будущем, не
предавайся беспокойным мыслям! Когда наступит подходящий
момент, нужно действовать...
Сюнь-цзы
Человек но своей природе зол... Человек рождается с ин-
стинктивным желанием наживы... Человек рождается завист-
ливым... Когда человек вежлив и уступчив,, это противоречит
его природе.
Сюнь-цзы
Я пробовал целый день размышлять, но не получил и того,
что дало бы даже кратковременное учение. Я пробовал глядеть
вдаль, поднявшись на цыпочки, но не увидел того простора,
который видно с высоты. Когда стоишь на высоком месте и
зовешь кого-либо рукой, рука не становится от этого длиннее,
однако ее видно издалека. Если крикнуть по направлению вет-
ра, голос не станет от этого сильнее, однако слушающий слы-
шит его очень отчетливо. Если ехать в повозке, запряженной
лошадьми, ноги не станут от этого быстрее, однако можно пре-
одолеть расстояние в тысячу ли. Если плыть в лодке, от этого
не станешь лучше плавать, однако можно переплывать боль-
шие и малые реки. При рождении совершенный человек не от-
личается от других. Он отличается от остальных тем, что уме-
ет опираться на вещи.
Сюнь-цзы
1. ЖИЗНЬ
Древнекитайский философ.
Родился в царстве Чжао.
В 266 г. до н. э. он покинул Чжао и совершил поездку в царство
Цинь, где беседовал с циньским правителем Чжао-ваном и его
322
L)1 tUKUJIU -J 1 -> -
сяном (первым министром) Суем (Ин-хоу) о принципах управле-
ния Поднебесной.
В 264 г. до н. э. Сюнь-цзы приехал в царство Ци, где начал
проповедовать свои взгляды в академии <Цзися>. Вскоре он стал
первым сановником и признанным главой ученых в царстве Ци.
Сюнь-цзы обладал независимым характером и прямотой
суждений.
В 255 г. до н. э. Сюнь-цзы,был оклеветан и вынужден переехать
из царства Ци в царство Чу, где становится начальником уезда
Ланьлин.
В 250 г. до н. э. смещенный с должности Сюнь-цзы отправился
в царство Чжао.
Вскоре Сюнь-цзы возвратился в царство Чу, в Ланьлин, где
5ыл восстановлен в должности.
В 238 г. до н. э. произошло убийство правителя области Чунь-
шэн, являвшегося покровителем Сюнь-цзы, и философу пришлось
оставить государственную службу. Он остался жить в Ланьлине,
где вместе с учениками пишет свой главный труд
<Сюнь-цзы>
/ В первоначальном тексте, состоящем из нескольких десят-
ков тысяч слов, было 322 главы. Но в 290 из них содержатся
повторы.
Поэтому в I веке до н. э. Лю Сян, последователь Сюнь-
цзы, взявший на себя труд систематизировать и научно
отредактировать наследие Сюнь-цзы, включил в издавае-
мые им сочинения философа только оставшиеся после
минимизации 32 главы основного материала. Именно в
таком виде памятник <Сюнь-цзы> дошел до сегодняшне-
го читателя.
В свою очередь отделенные главы могут быть сгруппирова-
ны по признаку авторства:
23 главы - дело самого Сюнь-цзы;
3 главы - содержат записи его учеников, сделанные
при жизни учителя;
6 глав написаны как воспоминания учеников
Сюнь-цзы уже после его смерти. /
Сюнь-цзы смело говорил правителям и их министрам <непри-
ятное> и как результат - довольствовался бедностью и низким
положением.
Сюнь-цзы умер не востребованный и не оцененный своим по-
колением.
323L-HJtItl-l-l-ltmOKOJIO 31.) -- UKUJ1U 3J IT. ДО Н. J.J
2.СУДЬБА
В силу своей открытости и неукротимого нрава Сюнь-цзы часто
становился жертвой дворцовых интриг. Как зеркало собирает
свет, так и он сосредоточивал на себе чужую клевету, зависть,
недоброжелательство. Об этом свидетельствуют и подробности
отстранения его от должности начальника уезда Ланьлин:
<Некто сказал правителю области Чуньшэн: "Начиная свою
деятельность, Чэн Тан - основатель династии Шань-Инь (XVIII
век до н. э.) имел 70 квадратных ли территории, Вэнь-ван - осно-
ватель династии Чжоу, правитель царства Чжоу (XII век до н. э.) -
100 ли; Сюн-цзы талантлив, и то, что Вы дали в его распоряжение
территорию в 100 ли, разве не представляет опасности для царства
Чу?" Правитель области Чуньшэн отстранил Сюнь-цзы от должно-
сти. Сюнь-цзы уехал в царство Чжао. Спустя какое-то время один
из гостей правителя области Чуньшэн сказал ему: "После того как
И Инь, ближайший помощник Чэн Тана, покинул территорию Ся и
перешел на службу к правителю династии Инь, Инь стала править
всей Поднебесной, а Ся погибла. После того, как Гуань Чжун,
министр в царстве Ци (VIII - VII века до н. э.), покинул царство
Лу и перешел на службу в царство Ци, Лу ослабло, а Ци усили-
лось. Значит, там, где находится талантливый человек, прави-
теля почитают, а в государстве царит спокойствие. Сейчас са-
мым талантливым человеком в Поднебесной является
Сюнь-цзы - не означает ли это, что царству, которое он поки-
дает, угрожает опасность?" Тогда правитель области Чуньшэн
послал человека пригласить Сюнь-цзы обратно в Чу. Сюнь-
цзы в ответ составил послание правителю области Чуньшэн, в
котором обрушился с критикой на царство Чу. Послание было
написано в форме оды и направлено правителю области Чунь-
шэн. Правитель разгневался и решил снова отказаться от услуг
Сюнь-цзы. Однако Сюнь-цзы все же вернулся в Чу и снова стал
начальником уезда Ланьлин>.
(В.Ф.Феоктистов. Философские
и общественно-политические взгляды Сюнь-цзы}
Любопытно, что ученики Сюнь-цзы, несмотря на привержен-
ность его воззрениям, имели по наиболее жизненным вопросам и
свою точку зрения. Так, Хань Фэй-цзы (280 - 233 гг. до н. э.),
достигший немалых высот (он был первым министром царства, а
затем империи Цинь), в своей книге <Хань Фей-цзы> в главе <О
том, как трудно убеждать> писал:
324
СЮНЬ-ЦЗЫ (около 313 - около 235 гг. до н. э.)
<Трудность убеждать заключается не в том, что я знаю, что
кого-то должен убедить, и не в том, чтобы с помощью красноре-
чия уметь ясно выразить свои мысли, и не в том, что иной раз
приходится идти наперекор сложившимся ошибочным взглядам.
Трудность убеждать заключается в том, чтобы познать чувства
того, к кому я обращаюсь, и суметь подойти к нему... Если я еще
не обрел расположения господина и дал мудрый совет, благода-
ря которому господин добился успеха в задуманном деле, мои
заслуги будут сведены на нет. Если же я дал неудачный совет и
господин мой потерпел неудачу, меня заподозрят в обмане, и это
чревато опасными для меня последствиями... Толкать господина
на то, что он безусловно не сделает, и удерживать его от того, от
чего невозможно удержать, - опасно для меня самого... Каждый
советник обязан знать и приукрашивать все, что нравится тому,
кому он дает совет, и не говорить ему неприятное...>
Сюнь-цзы:
<Вместо того чтобы возвеличивать Небои размышлять о нем,
не лучше ли самим, умножая вещи, подчинить себе Небо?>
3. УЧЕНИЕ
Если человек старательно занимается сельским хозяйством
и бережет добро, то Небо не в состоянии ввергнуть его в
нищету.
Спрашивают: когда возносят молитвы о дожде и он прихо-
дит, - что это значит? Отвечаю: ничего не значит. Это
значит то же самое, когда идет дождь, о приходе которого
не просили в молитвах. То, что при затмениях солнца и
луны люди стремятся спастись от них, при засухе - молят
о дожде и решения по важным делам принимают только
после гадания, - все это совсем не говорит о том, что,
вознося молитвы и гадая, действительно можно добиться
цели! Это всего лишь внешние украшения дел правителя.
Поэтому совершенный человек считает это украшением, а
для простых людей в этом заключено <божественное>. Ко-
гда это считают украшением, это приносит счастье; когда
же все это обожествляют, это ведет к несчастьям!
Обычно люди верят в существование нечистой силы тогда,
когда мысли их находятся в смятении, а в глазах мерещится.
Именно в этот момент человек несуществующее принимает за
существующее...
325СЮНЬ-ЦЗЫ (около 313 -около 235 гг. дон. э.)
Из всех природных тел и существ только человек обладает
способностью познавать и имеет чувство долга, поэтому он
самое дорогое в Поднебесной.
Человек в силе уступает быку, в способности бегать уступает
лошади, однако он заставляет служить себе и быка, и ло-
шадь. Почему это происходит? Отвечаю: благодаря способ-
ности людей жить сообща, в то время как бык и лошадь не
обладают этой способностью. Благодаря чему люди могут
жить сообща? Отвечаю: благодаря разделению обязанностей.
Благодаря чему возможно это разделение? Отвечаю: благо-
даря чувству долга.
Если человек соблюдает естественное дао и не совершает оши-
бок, Небо не в состоянии навлечь на него беду.
Через гармонию инь и ян рождаются вещи.
То, что происходило тысячу лет назад, непременно возвраща-
ется; таково древнее постоянство.
Когда изменяется внешний вид вещи, но по своему реальному
содержанию эта вещь остается прежней, не рождая новой,
отличной от нее вещи, это называется изменением, но гово-
рить следует об одной и той же реальной вещи.
Человек не видит совершаемого внутри, он видит лишь его
результат... Человек знает лишь то, чего достигают вещи в
своем совершенствовании, и не представляет себе самих этих
невидимых изменений.
Начало является концом, конец - началом, и это походит на
круг, не имеющий ни начала, ни конца. Если отбросить это, то
Поднебесная погибнет.
Способность познавать вещи - врожденное свойство челове-
ка; возможность быть познанными - закономерность вещей.
Быть способным познавать вещи значит уметь различать их.
Дао человека состоит в том, что он не может не различать вещи.
Если исследовать вещи, сосредоточив все внимание на дао.
тогда все вещи смогут быть познанными.
Если стремиться постигнуть закономерности всех вещей, ко-
торые могут быть познаны, и при этом никак не ограничи-
вать это стремление, то за всю жизнь до самой смерти так и
не сможешь узнать всего! Если даже какой-либо человек по-
стигнет закономерности бесчисленного множества вещей, то
и тогда в конечном счете он не сможет узнать закономерости
всех вещей и их изменений и в результате окажется похожим
на глупца.
326
СЮНЬ-ЦЗЫ (около 313- около 235 гг. дон. э.)
Крестьянин все свои силы сосредоточивает на работе в поле,
однако он не может быть управителем полей, торговец все
свои силы сосредоточивает на торговле, однако он не может
быть управителем рынка; ремесленник все свои силы сосредо-
точивает на производстве инструмента, однако он не может
быть управителем этого производства. А есть другие люди:
они не обладают навыками трех последних, но им можно
позволить управлять и крестьянами, и торговцами, и ремес-
ленниками. Это происходит потому, что они сосредоточили
все свое внимание на дао, а не на вещах. Тот, кто все свое
внимание сосредоточивает на вещах, способен управлять лишь
одной категорией вещей, в то время как человек, сосредото-
чивший все свое внимание на дао, способен одновременно
управлять всеми категориями вещей. Поэтому совершенный
человек всецело сосредоточивается на дао и таким путем ис-
следует вещи. -
Уши, глаза, нос, рот и кожа человека дают ему возможность
соприкасаться с вещами, причем каждый из этих органов чувств
обладает своими пределами соприкосновения, и они не могут
заменить друг друга.
Если придавить пальцами глаза и так смотреть на вещи, то
один предмет покажется двумя. Если прикрыть рукой уши и
так слушать, то тишина покажется человеку шумом. Все это
происходит потому, что человек своими действиями нарушил
работу органов чувств.
Поэтому, если с горы смотреть вниз на корову, она покажется
бараном, однако человек, ищущий барана, не пойдет к подно-
жию, чтобы увести эту корову. Это происходит потому, что он
понимает, что расстояние искажает величину вещей. Если с
подножия горы смотреть вверх на деревья, растущие на горе,
то деревья высотой в десять женей покажутся величиною с
палочку для еды, однако человек, ищущий палочки для еды, не
поднимается на гору, чтобы сломать эти деревья. Это проис-
ходит потому, что он понимает, что высота может исказить
величину деревьев! Если вода придет в движение, то вслед за
этим заколеблются и отражения в воде, однако человек отнюдь
не будет судить по ним о красоте самих [вещей]. Это происхо-
дит потому,что он понимает, что вода может ввести его в
заблуждение. Подняв голову, слепой все равно не увидит звезд
на небе, однако люди отнюдь не будут решать вопрос о том,
есть или нет звезды на небе, исходя из его наблюдений. Это
327СЮНЬ-ЦЗЫ (около 313 - около 23а гг. дон. э.)
происходит потому, что человек знает, что слепой своими гла-
зами может ввести лишь в заблуждение. Если предположить,
что найдется человек, который возьмется определять вещи при
перечисленных выше обстоятельствах, это будет тупица из ту-
пиц! При определении вещей тупицы решают вопрос о сомни-
тельных вещах, будучи сами ограниченными.
Каким образом люди познают дао1. Отвечаю: с помощью сердца.
Когда сердце помогает естественным чувством отличить исти-
ну от лжи, это называется размышлением.
Люди обычно страдают от заблуждений, вызываемых однобо-
ким рассмотрением явлений, при котором они не имеют полно-
го представления об их сущности. Если покончить с односто-
ронностью, то можно снова встать на обычный правильный
путь. Если же допустить, чтобы одна сторона приравнивалась
к целому и ставилась на его место - возникает путаница.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79