Подумайте только, этого ли вы жажде-
те, будете ли вы довольны, если достигнете этого?> Слу-
чись так, мы уверены, что каждый не только не отказался
бы от подобного предложения и не выразил никакого дру-
гого желания, но счел бы, что услыхал именно то, о чем
давно мечтал, одержимый стремлением слиться и
241IIJI--Y 1 1 1 -T-U --
сплавиться с возлюбленным в единое существо. Причина |
этому та, что такова была изначальная наша природа и |
мы составляли нечто целостное. |
Таким образом, любовью называется жажда целостности ид
стремление к ней. Прежде, повторяю, мы были чем-то еди- |
ным, а теперь из-за нашей неправедности мы поселены богом j
порознь. |
ПЛАТОН ПРИВОДИТ ОБРАЗЦЫ СОФИСТИКИ |
А.Ф. Лосев: |
<Особенно мною достается от Платона тем из риторов, |
которых тогда называли софистами. Целый диалог <Евти-1
дем> посвящен у Платона изображению двух таких болту-
нов и пустословов, Евтидема и Дионисиодора, которые все- |
гда берутся доказывать любую яожь в виде истины и любую
истину в виде лжи. j
Всякий, кто хочет узнать мнение Платона о софистическом |
красноречии, должен внимательно проштудировать этот|
диалог>. - . |
Сократ: |
<Дионисиодор начал свою речь, мы же, все остальные, j
поглядывали на него, немедленно ожидая услышать ка-|
кие-то удивительные слова. Так и случилось: ибо муж)
этот поразительное повел рассуждение, и тебе, Критон, |
стоит его выслушать, потому что то было побуждение к|
добродетели>, j
- Скажи мне, Сократ, молвил он, -- и вы, все остальные, |
утверждающие, что стремитесь одарить мудростью этого юно- j
шу, Клиния, говорите ли вы это в шутку или серьезно и вза-1
правду испытываете такое желание? . |
Тут я решил, что они раньше подумали, будто мы шутили,
когда просили их обоих побеседовать с мальчиком, и потому
поддразнивали их, а не хранили серьезность; и, помыслив так,
я еще раз подтвердил, что мы относимся к этому делу на
удивление серьезно.
А Дионисиодор в ответ:
Смотри, Сократ, не отрекись потом от того, что сейчас сказал.
Я уже предусмотрел это, возразил я, и никогда от
этого не отрекусь в будущем.
Так, значит, сказал он, вы утверждаете, будто хотите,
чтобы он стал мудрым?
242
11J1A1LIM (4/.S - J4/ ГГ. ДОН. 3.)
- Очень хотим.
- А в настоящее время, - спросил он, - мудр Клиний
или же нет?
- Ну уж об этом-то он помалкивает, ему ведь не свойственно
хвастовство.
- Но вы-то, - сказал он, - хотите, чтобы он стал мудрым и
не был невежественным?
Мы согласились.
- Значит, вы хотите, чтобы он стал тем, чем он сейчас не
является, и чтобы таким, каков он сейчас есть, он впредь уже
никогда не был.
Услышав это, я пришел в замешательство, он же, подметив
мое смущение, продолжал:
- Так разве, желая, чтобы он впредь не был тем, что он есть
сейчас, вы не стремитесь его, как кажется, погубить? Хороши
же такие друзья и поклонники, которые изо всех сил желают
гибели своего любимца!
Но тут Ктесипп, услышав это, вознегодовал из-за любимого
мальчика и поднял голос:
- Фурийский гость, - сказал он. - Если бы это не было
чересчур неучтиво, я бы тебе ответил: <Погибель на твою
голову!> Что это ты вздумал ни с того ни с сего взвести на
меня и на других такую напраслину, о которой, по-моему, и
молвить-то было бы нечестиво, - будто я желаю погибели
этому мальчику!
- Как, Ктесипп, - вмешался тут Евтидем, - ты считаешь,
что возможно лгать?
Да, клянусь Зевсом, - отвечал тот, - если только я не
сошел с ума.
- А в каком случае - если говорят о деле, о котором идет
речь, или если не говорят?
- Если говорят, - отвечал тот.
- Но ведь если кто говорит о нем, то он называет не что иное
из существующего, как то, о чем он говорит?
- Что ты имеешь в виду? - спросил Ктесипп.
- Ведь то, о чем он говорит, является одним из существующе-
го, отдельным от всего прочего.
- Разумеется.
Значит, тот, кто говорит об этом, говорит о существую-
щем?
-Да.
243llJlrt.1 fri 0 -- -?+/ 11 . Ди М. J
- Но ведь тот, кто говорит о существующем, говорит су-
щую правду. Так и Дионисиодор, коль скоро он говорит о
существующих вещах, говорит правду, а вовсе не клевещет
на тебя.
- Да, - отвечал Ктесипп. - Но тот, Евтидем, кто говорит
подобные вещи, говорит о том, чего нет.
А Евтидем на это:
- Разве то, чего нет, -- это не то, что не существует?
- Да, то, что не существует.
- И дело обстоит разве не так, что то, чего нет, нигде не
существует?
- Нигде.
- Возможно ли, чтобы кто-нибудь - кем бы он ни был - так
воздействовал на это, чтобы создать его - это нигде не суще-
ствующее?
Мне кажется, невозможно, - отвечал Ктесипп.
- Так что же, когда ораторы говорят в народном собрании,
разве они ничего не делают?
- Нет, делают, - отвечал тот.
- Но раз они что-то делают, значит, и что-то создают?
- Да.
- Следовательно, говорить - это значит что-то делать и
создавать?
Ктесипп согласился.
- Значит, никто не говорит о несуществующем: ведь при этом
он что-то делает, а ведь ты признал, что ни для кого невоз-
можно создать несуществующее; вот по твоему слову и выхо-
дит, что никто не произносит лжи.
ОБЩАЯ СХЕМА КРИТИКИ ПЛАТОНА
<Мир идей - вечный и неизменный - представляет со-
бою уже не единое бытие Парменида, но иерархически упо-
рядоченную, расчлененную структуру. На вершине этой ие-
рархии стоит идея Блага. Что это такое?
"Так вот, то, что придает познаваемым вещам истинность,
а человека наделяет способностью познавать, это ты и счи-
тай идеей блага - причиной знания и познаваемости исти-
ны. Как ни прекрасно и то и другое познание и истина,
но если идею блага ты будешь считать чем-то еще более
прекрасным, ты будешь прав". Оно уподобляется Солнцу:
подобно тому, как оно дает всему видимому возможность
244
ПЛАТОН (428 - 347 IT. до н. э.)
быть видимым, а также рождение, рост и питание, так и
благо дает вещам бытие и существование, само не являясь
ими. "Оно - за пределами существования, превышая его
достоинством и силой".
Поэтому благо как таковое трудно постичь человеческо-
му уму: оно проявляется в прекрасном и истинном. И если
мы не в состоянии уловить благо одной идеей, рассужда-
ет Платон, "то поймаем его тремя - красотой, соразмер-
ностью и истиной". Причем, согласно первоначальной
теории идей, идея "не рождается и не умирает, не воспри-
нимает в себя что-либо другое, не переходит сама во что-
либо другое". Отношения идей к вещам определяются тре-
мя понятиями: подражание, причастность и присутствие.
Иначе говоря, вещи возникают, "подражая" идее, стре-
мясь к ней как к цели; возникнув, вещь становится "при-
частной" идее; наконец, чувственные вещи становятся
сходными с идеями только тогда, когда идеи "присутст-
вуют" в них. Как это возможно - - философ не объясняет.
Но логика его рассуждений такова, что идей должно быть
столько же, сколько классов сходных вещей. Однако от-
сюда возникает ряд несообразностей. Как, например, объ-
яснить "причастность" вещи различным идеям (скажем,
Сократа - "человеку вообще" и "белому человеку")? Не
понадобится ли тут "третий человек"? Идеи Платона име-
ют отношение к благу, к истине, к красоте. Но как воз-
можны тогда идеи грязи, мусора, безобразия, лжи и т. д.?
Ведь без идеи нет вещи>.
(А. С. Богомолов . Античная философия)
О Вопросы А.С. Богомолова сродни таким:
1. Как может быть прекрасной прекрасная песня, записан-
ная на лазерном диске, если ее можно услышать и в
<диком> исполнении пьяных глоток?!
2. Как это можно, чтобы одна и та же радиоволна, коснув-
шись радиоаппарата (например, телевизора), будучи од-
ной, вызывала две разнородные функции - <говорить>
и <показывать>?!
3. И как вообще один радиоприемник может, не переставая
быть самим собой, реагировать на десятки и сотни со-
вершенно разных радиостанций?!
Как видим, достаточно увести <философскую серьезность>
из сферы самомнений и неудержимых желаний во что бы
24511J1A1UH (42> -J4/ ГГ. ДО Н. Э.)
то ни было <круто> и <убойно> возразить на почву обы-
денных и простых представлений, как сразу становится
ясной и понятной уподобительная и аналогизационная при-
рода всех <метафизических> утверждений и никчемность
рьяного спора живого человека с восхитительным искусст-
вом человека умершего. С)
4. МЫСЛИ
D Когда одни думают так, а другие иначе, тогда уже не бывает
общего мнения и непременно каждый презирает другого за его
образ мыслей.
С") Истинное мнение ведет нас к правильным действиям ничуть
не хуже, чем разум.
D Если я кого-нибудь из окружающих сделаю негодяем, то мне
придется опасаться, как бы он не сделал мне зла.
D Ты опытен - и дни твои направляет искусство, неопытен - и
дни катятся по прихоти случая.
D Никто не станет делать того же, что раньше, коль скоро воз-
можно нечто лучшее. Быть ниже самого себя - это не что
иное, как невежество, а быть выше самого себя - не что иное,
как мудрость.
О Без смешного нельзя познать серьезное, и вообще противопо-
ложное познается с помощью противоположного, если чело-
век хочет быть разумным.
П Поэт - если только он хочет быть настоящим поэтом - дол-
жен творить мифы, а не рассуждения.
П Бояться смерти - это не что иное, как приписывать себе
мудрость, которой не обладаешь, то есть возомнить, будто
знаешь то, чего не знаешь. Ведь никто не знает ни того, что
такое смерть, ни даже того, не есть ли она для человека
величайшее из благ, между тем ее боятся, словно знают
наверное, что она - величайшее из зол. Но не самое ли
позорное невежество - воображать, будто знаешь то, чего
не знаешь?
О Полнейшее невежество вовсе не так страшно и не является
самым великим злом; а вот многоведение и многознание,
плохо направленные, составляют гораздо большее, чем это,
наказание.
0 Можно ответить на любой вопрос, если вопрос задан пра-
вильно.
ПЛАТОН (428 - 347 гг. до н. э.)
д Существует лишь одна правильная монета разум, и лишь
в обмен на нее должно все отдавать: лишь в этом случае
будут неподдельны и мужество, и рассудительность, и спра-
ведливость - одним словом, подлинная добродетель; она
сопряжена с разумом, все равно, сопутствуют ли ей удо-
вольствия, страхи и все иное, тому подобное, или не сопут-
ствуют.
3 Разве человек, если он дерзок не по разуму, не несет ущерба, а
если отважен с умом, не получает пользы?
О С человеком хорошим не бывает ничего плохого ни при жиз-
ни, ни после смерти.
О К благу стремится любая душа и ради него все совершает; она
предчувствует, что есть нечто такое, но ей трудно и не хватает
сил понять, в чем же оно состоит.
О По-видимому, не в природе человека по собственной воле
идти вместо блага на то, что считаешь злом; когда же
люди вынуждены выбирать из двух зол, никто, очевидно,
не выбирает большего, если есть возможность выбирать
меньшее.
D Самое лучшее - это ни война, ни междоусобия: ужасно, если в
них возникает нужда; мир же - это всеобщее дружелюбие.
3 О любом деле можно сказать, что само по себе оно не бывает
ни прекрасным, ни безобразным. Если дело делается прекрас-
но и правильно, оно становится прекрасным.
D Спрашивать, почему хочет быть счастливым тот, кто хочет им
быть, незачем.
СЗ Все, что вызывает переход из небытия в бытие, - творчество.
С"1 Все чрезмерное обычно вызывает резкое изменение в проти-
воположную сторону, будь то состояние погоды, растений
или тела. Не меньше наблюдается это и в государственных
устройствах.
О Если бы возникающие противоположности не уравновешива-
ли постоянно одна другую, словно описывая круг, если бы
возникновение шло .по прямой линии, только в одном направ-
лении и никогда не поворачивало вспять, в противоположную
сторону, все, в конце концов, приняло бы один и тот же
образ, приобрело одни и те же свойства и возникновение пре-
кратилось бы.
3 Когда мы стремимся искать неведомое нам, то становимся
лучше, мужественнее и деятельнее тех, кто полагает, будто
неизвестное нельзя найти и незачем искать.ПЛАТОН (428 347 гг. до н. ч.)
D Богатство вовсе не слепо, оно прозорливо.
СЗ Крайнее увлечение философией вредно.
а Легче угодить слушателям, говоря о природе богов, чем людей.
О Страсть - приманка зла.
D Все, что называется благом, для неразумного плохо.
На все последующие века Платон смутил человеческую циви-
лизацию своим рассказом об Атлантиде-таинственном матери-
ке, 12 тысяч лет назад располагавшемся за Гибралтаром и HOI ио-
шем, погрузившись в море <в один день и бедственную ночь>.
Точное место катастрофы Платон не указывает, но авторите!
философа столь высок, что, поверив ему, исчезнувшую страну
атлантов сразу же стали искать, ищут и ныне и будут искать все.
кто полны вдохновения и дерзновенны...
Платон
АР ХИТ
из Тарента
1. ЖИЗНЬ
Пифагореец; механик, математик.
Учитель и почитатель Платона; друг Платона, состоял с ним в
переписке.
Его почитал и слушался тиран Дионисий Младший.
По просьбе Архита философ Платон был освобожден из за-
ключения во время третьего своего путешествия в Сицилию по
приглашению Диона.
Аристотель написал о нем в трех книгах - <О философии
Архита> (утрачены), <Беседы> (от них остался лишь один фраг-
мент, и то испорченный), <Гармоника, или О математике>
(называлась или так, или так).
Архит вызывал к себе удивление народа по причине своего
совершенства во всех отношениях.
/ Аристотель в <Политике> упоминает как важное изобре-
тение <погремушку Архита>: <Нужно считать прекрасным
249АРХИТ из Таренга (428 - 355 п. до н. э.:
изобретением ту погремушку Архита, которую дают в руки
малым детям, чтобы они, занимаясь ею, не ломали ничего
из домашних вещей: ведь то, что .молодо, не может оста-
ваться спокойным>. /
Умел повелевать своими страстями: вернувшись домой из по-
хода, где был главным военачальником, нашел свое хозяйство в
полном расстройстве: земли оставались не обработанными из-за
нераспорядительности управляющего. <Убирайся с глаз моих, -
сказал он ему, - Если бы я не был охвачен гневом, я бы отделал
тебя как следует>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79