до н. ).)
что это истинно, проведя предварительное исследование отно-
сительно того, что у нас здравые чувства, что мы смотрим
наяву, а не во сне. что тут же прозрачный воздух, соразмерное
расстояние, неподвижность встретившегося предмета, так, что-
бы вследствие этого и представление стало достоверным, при-
чем мы обладали тут достаточным временем для рассуждения о
рассматриваемых вещах соответственно его требованию. То же
самое рассуждение и относительно нерассеянного представле-
ния. Его допускают всякий раз, когда нет ничего, что было бы в
состоянии наперекор увлекать его туда и сюда, как было выше
сказано о Менелае.
То, что не существует никакого знания, это очевидно. И
любому ниспровергателю такого утверждения следует при-
знать, что он либо это знает, либо не знает. Если не знает, то
мы бы посоветовали ему остерегаться опрометчивых опровер-
жений. Если же знает, то тем самым он подтверждает правиль-
ность нашего воззрения.
4. МЫСЛИ
D Дети царей лишь верховой езде
учатся по-настоящему, ибо в
любых других упражнениях им
все уступают, чтобы они могли
быть первыми, а конь. не буду-
чи придворным льстецом, сбро-
сит с себя царского сына так же
просто, как сына какого-нибудь
грузчика.
КарнеадЦИЦЕРОН
МАРК ТУЛЛИЙ
II -1 века до н. э.
Родился 03.01.106г.
Умер 07.12.43 г.
Я буду творить, ничего
не утверждая.
Цицерон
Я не буду говорить ниче-
го определенного.
Цицерон
Если наши соображения
правдоподобны, не следует
стремиться к большему.
Цицерон
Те, кто хотят узнать, что
мы думаем о всякой вещи, бо-
лее любопытны, чем нужно.
Цицерон
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ, оратор, политический деятель.
Цицерон от <цицеро>, или, в другой транскрипции, <кике-
ро> <горох>.
Происходил из богатого римского сословия всадников.
Учился в местечке Арпинуме близ Каюты (современная Гаэта).
Продолжил обучение в Риме, изучал греческий язык и, по тем
временам, получил отличное образование.
В совершенстве владел ораторским искусством и мастерством.
изучал красноречие в Афинах, Малой Азии и на острове Родос
В 64 63 гг. до н.э. был консулом, красноречиво выступай
против нового претендента в тираны Катилины. Четыре ею
речи этого периода золотой фонд ораторского речения.
За раскрытие заговора Катилины и организацию борьбы про
тив заговорщиков получил от сограждан почетный титул отечества>.
370
ц.ии.сгин MAfK I УЛЛИИ (106 - 43 гг. до н. .)
Цицерон был равнодушен к наживе, хотя и имел прирожден-
ную слабость к почестям.
К философским занятиям Цицерона побудила душевная скорбь
вследствие великого и тяжкого удара судьбы, когда неожиданно
умерла его любимая дочь Туллия.
Активная политическая борьба, злой рок и очевидная неиску-
шенность Цицерона в сложных многоходовых политических ин-
тригах привели его к трагической гибели. Организовал убийство
внучатый племянник Юлия Цезаря Антоний, который в Риме
пригвоздил голову Цицерона в том месте, откуда Цицерон про-
износил свои пламенные речи.
Из литературного наследства Цицерона сохранилось 58 речей,
19 трактатов по ораторскому искусству, политике и философии,
а также свыше 800 писем:
< Ту ску панские беседы>
/Тускула - пригородное местечко в 20 км от Рима, где
находилась вилла Цицерона. /
/ Этот трактат Цицерона состоит из пяти книг:
1. <О презрении к смерти>.
2. <О перенесении боли>.
3. <Об утешении печали>.
4. <Об остальных душевных волнениях>.
5. <О добродетели>.
Именно в <Тускуланских беседах> Цицерон формулирует
свое знаменитое исповедальное мнение:
<Много ли найдется философов, которые бы так вели себя,
таковы были нравом и жизнью, как того требует разум? для
которых их учение - это закон их жизни, а не только зна-
ния, выставляемые напоказ?> /
<Парадоксы>;
<Академические вопросы>;
<О дружбе>;
<О высшем благе и высшем зле>;
<О границах добра и зла>;
<О дивинации>;
<Катан Старший, или О старости>;
<О законах>;
<О философии академии>:
<О гадании>;
<О <Федоне> Платона>;
<Лелий>.
371ЦИЦЕРОН МАГК 1 УЛЛИИ (1UO - 4-i гг. до н. ).)
Речи Цицерона:
<Речь в защиту Архия>, <Речь против Верреса>, <Речь в защи-
ту Планка>, <Речь в защиту Клуенция>, <Речь в защиту Квин-
та Лигария>, <Речь в защиту Мурены>, <Речь в защиту Сек-
ста Росция>, <Речь в защиту царя Дейотара>, <Речь после
возвращения>.
Письма Цицерона:
<Письмо к Марку Бруту>, <Письма к Аттику>. <Письма к Квин-
ту>, письма к близким и др.
На старости лет Цицерон стал проникаться презрением к науке.
2.СУДЬБА
Цицерон:
<Никогда нельзя будет воздать философии ту хвалу, которую
она заслуживает, ибо всякий, кто следовал бы ее заветам, мог бы
беспечально прожить весь свои век>.
Иммануил Кант (1724 - 1804) считал, что если сон не прихо-
дит сам, то его надо уметь вызвать. На самого Канта магическое
снотворное действие оказывало слово <Цицерон>; повторяя его
про себя, <Кенигсбергский мыслитель> эффективно рассеивал
мысли и быстро засыпал.
Цицерон обладал талантом меткого и точного слова.
Туллия, дочь его, ходила очень быстро: зять же его, Пизон,
напротив, шагал очень медленно. Однажды Цицерон в присутст-
вии дочери сказал зятю: <Пизон, ходи как мужчина.> Одним
словечком он дал понять обоим их недостатки.
До XIV века письма Цицерона были неизвестны. Их совер-
шенно случайно в библиотеке города Верона обнаружил
Итальянский гуманист и философ Франческо Петрарка
(1304 1374).
Это было ошеломляющее открытие, взволновавшее весь ин-
теллектуальный мир. Сказалось оно и на Петрарке, который
был и взволнован, и вместе с тем несколько удивлен в своем
почитании Цицерона. Видел его теперь иначе, вблизи, прямо
перед собою, и даже еще ближе читал в его открытой душе.
Никто из современников Петрарки не знал такого Цицерона.
Памятник сошел с пьедестала и предстал в обычных человече-
ских пропорциях, увы, до смешного незначительных. Петрарка
372
ЦИЦЬРЦН МАРК ТУЛЛИИ (106- 43 гг. до нл.)
был задет за живое. Труднее всего прощать слабости, которые
сродни нашим собственным. В письмах Цицерона Петрарка
обнаружил ту же слабость духа, те же колебания, опасения,
страхи и ту же раздражительность, суетность, которые были
свойственны ему самому. Он был возмущен и написал письмо
великой тени.
<Франческо Петрарка приветствует Марка Туллия
Цицерона.
Долго разыскивал я твои письма и наконец нашел их там,
где меньше всего ожидал. Я читал их с жадностью. Я слы-
шал твои слова, твой плач, узнал твою переменчивость,
Марк. До сих пор я знал, каким ты был учителем для дру-
гих, теперь знаю, каким ты был для самого себя. Поэтому,
где б ты ни был, выслушай - не совет, а сетование, которое
один из потомков, с почтительностью произносивший даже
имя твое, высказывает со слезами на глазах. О беспокой-
ный, вечно испуганный или, говоря твоими же собственны-
ми словами, вспыльчивый и несчастный старик, зачем уча-
ствовал ты в стольких распрях и никому не нужных раздорах?
Где ты оставил спокойствие, столь уместное для твоего воз-
раста, занятий, судьбы?..
Я скорблю о твоей судьбе, мне стыдно за тебя, и я сожалею
о твоих ошибках. Чего же стоят твои поучения, кому нуж-
ны прекраснейшие слова о добродетелях, если ты сам себе
в глубине души не веришь? Ах, насколько лучше было бы,
особенно для философа, состариться в тихой деревне в
раздумьях о вечной жизни, а не обо всем этом, столь ни-
чтожном, и не знать ни дикторских розог, ни триумфов, ни
Катилины. Но бессмысленно говорить об этом. Прощай
навеки, Цицерон.
В горном краю, на правом берегу Адидже, в городе Вероне.
шестнадцатого июня, года от Рождества Христова, которо-
го ты не знал, 1345>.
Цицерон, видя, что Цезарь почесывал голову лишь кончиком
пальца, что он уделял много внимания прическе, стрижке и тща-
тельной укладке волос, пришел к выводу, что он не способен
посягнуть на свободу республики. Сделав такое предположение,
Цицерон обманулся.
Цицерон ввел в научный оборот понятие определение (defmicio):
<Дефиниция есть краткое и исчерпывающее разъяснение отличи-
гельных признаков той вещи, которую мы хотим определить>.
373ЦПЦСГЦП МАГК 1 y-llJlUM tlUO 4J ГГ. ДО Н. Ч.)
v Цицерону принадлежит авторство в понятии прогресса
[progressio <восхождение>.)
3.УЧЕНИЕ
Решил я ради самой республики изложить нашим людям фи-
лософию, ибо я полагал, что важно и для украшения, и для
славы нашего государства, чтобы столь важные и славные
вещи были изложены также и на латинском языке. И ничуть
я не жалею о затраченном труде, потому что вижу, что мой
пример возбудил во многих желание не только изучать, но и
самим писать о философии. Ведь очень многие римляне, изу-
чившие греческие науки, не могли передать усвоенные ими
знания своим согражданам но той именно причине, что не
верили, будто воспринятое ими от греков можно изложить
на латинском языке. Я же в этой области, как мне кажется,
настолько продвинулся, что не уступлю грекам даже в богат-
стве слов.
Сила философии: излечивать души, отсеивать пустые заботы,
избавлять от страстей, отгонять страхи.
Нет ничего превосходнее разума.
Никому я рабски не подчинялся, никому не следую. Во многом
я верю суждениям великих людей, кое же в чем полагаюсь и на
свое суждение.
Лучшая философия: все оспаривать и ни о чем не высказывать
определенного мнения.
Природа не дала нам познания предела вещей.
Философствовать это приуготовлять себя к смерти.
Мудро поступают философы, которые воздерживаются выра-
жать одобрение вещам сомнительным.
Время уничтожает ложные мнения, а суждения природы под-
тверждает.
Наука об исцелении души есть философия, но помощь ее при-
ходит не извне, как помощь против телесных болезней, нет,
мы сами должны пустить в дело все силы и средства, чтобы
исцелить себя самим.
Не знаю, чем это объяснить, но, пока я читаю <Федон> Плато-
на, я соглашаюсь; а стоит мне только отложить книгу в сторо-
ну и самому начать размышлять о бессмертии души, согласие
мое исчезает без остатка.
374
ЦИЦЬРОН МАРК ТУЛЛИИ (106--43 гг. дон. э.)
Если душа - это сердце или кровь, или мозг, тогда, конечно,
она тело и погибнет вместе с остальным телом; если ду-
ша - это дух, то он развеется; если огонь - погаснет.
То, что боги существуют, - это я не буду оспаривать, но буду
оспаривать любые доказательства.
Все, что делается согласно природе, должно считаться
хорошим.
Сам же человек рожден, чтобы созерцать мир, размышлять и
действовать в соответствии с этим. Он никоим образом не
совершенен, он какая-то частичка совершенного.
Вот что запомни твердо: мощь духа и какое-то необыкновен-
эяснить ее
n.ui".\i (UjyMHbIM, И
oJ;:iL-HHO природа вещей.
щь;С1нус.1 еще мною вещей, до сих пор недостаточно
.генных в философии, но самый трудный и неясный во-
;рос - это вопрос о природе богов, который наиболее хорош
[я познания души и необходим для руководства в религии. О
см столь различны и противоречивы мнения даже ученейших
-"сп. что это тем более служит аргументом в пользу того,
1чало философии есть наука.
есть что-либо более откровенное и очевидное, когда мы
;м на небеса и созерцаем небесные явления, чем чувство,
ть некий высший разум, который всем этим управляет?
Сперва мы должны ответить, в чем сущность природы и кто
мы такие, прежде чем сказать, как мы можем стать
счастливыми.
Что может быть глупее и неприличнее, чем дерзкое мнение,
будто человек обладает душою и разумом, но помимо него во
375ЦИЦЬРОН МАРК 1 УЛЛИИ цио чз гг. до н. ).)
вселенной нет ничего подобного, или будто те вещи, которые
он едва может постигнуть при крайнем напряжении своего
разума, движутся и управляются без какого-либо разума
вообще?
Я признаю, что не от нас зависит родиться с острым умом или
тупым, сильным или слабым. Но тот, кто из этого делает
вывод, что не в нашей воле даже сидеть или гулять, тот не
видит, что за чем следует.
Подобно тому, как мы пользуемся частями своего тела до
того, как узнаем, ради какой пользы мы обладаем ими, так и
между собой мы природой связаны и объединены для создания
гражданского общежития. Если бы дело обстояло иначе, то не
было бы места ни для справедливости, ни для доброты.
Мы рождены для высокой и великой цели. Об этом можно
судить не только по тем частям духа, в которых находится
память о бесчисленных вещах. В нас поразительная находится
способность предугадывания следствий, не намного отличаю-
щаяся от божественного предвидения, находится умеряющий
вожделение стыд, находится верная, во благо человеческого
общества, охрана справедливости, находится крепкое и стой-
кое презрение к боли и смерти в непрерывных подвигах и
надвш ающихся опасностях. Это - все духовные преимущест-
ва. Но посмотри также на самые органы чувства: они пока-
жутся тебе, подобно остальным частям тела, не только спут-
никами, но и служителями добродетелей. Если уже многое.
находящееся в самом теле, как сила, здоровье, проворство.
красота, надо поставить выше наслаждения, то как же расце-
нить способности души? В них ученейшие древние видели при-
сутствие чего-то небесного и божественного.
Цицерон <Против академиков>:
<Вы утверждаете, что диалектика была изобретена как некий
судья между истинным и ложным? Истинным и ложным в
чем? И в какой области? Уж не решит ли диалектик, что
именно истинно и ложно в геометрии? Или в литературе?
Или в музыке? Но он в этом ничего не смыслит. Следователь-
но, в философии? Какова величина Солнца? Но какое он
имеет к этому отношение? Или что есть высшее благо? Но
чем он обладает, ч то позволило бы ему об этом судить? Так о
чем же он будет судить? Какая связь и какое различие было
бы верным? Какое высказывание можно считать двусмыс-
ленным? Что соответствует каждой вещи? И что противоречив
376
ЦИЦЕРОН МАРК ТУЛЛИЙ (106 43 и. до н. i.)
ей? Если диалектика судит об этом и подобных этим вопро-
сах, то она судит о себе самой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79