Правда, некоторые исследователи, защищая прелесть ле-
генды, сомневаются в чистоте эксперимента, справедли-
во полагая, а не было ли поведение клеточного льва
вынужденным, обусловленным невозможностью от-
ступить... /
Сочинения Аристотеля характеризует стиль <думания на хо-
ду>, при котором автор никогда не уверен, что сказал все, что
1мел сказать, и постоянно начинает сначала.
Написал 28 книг объемом в 445270 строк:
<О философии> (этот диалог до нас не дошел.);
<Протрептик>
/ Какова была литературная форма этого произведения
неизвестно. Написано оно для некоего Фемистона, пра-
вителя Кипра, о котором мы ничего не знаем. Это -
увещание Фемистону, очевидно, какому-то просвещен-
ному тирану, с указанием для него наилучшего образа
жизни./;
<Методика> (это сочинение в восьми книгах до нас не дошло);
<Метафизика>; <Физика>;
<О душе>; <Риторика>;
<Категории>; <Политика>;
<Поэтика>; <О любви>;
<О небе>; <Топика>;
<Метеорологика>; <О сне и бодрствовании>;
267АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.)
<О возникновении животных>;
<О частях животных>;
<Вторая Аналитика>;
<Большая этика>;
<Этика Эвдемова>;
<О софистических
опровержениях>;
<История животных>;
<Первая Аналитика>;
<О жизни и смерти>;
<Этика Никомахова>;
<Об истолковании>;
<О возникновении
и разрушении>.
Аристотель первым ввел в философию слово <категория>
(%атг1уор1а) в качестве термина. Первоначальное значение этого
греческого слова -. <обвинение>.
Аристотель первым употребил термин акциденция (впервые
оно встречается в <Метафизике>), означающий - случайное,
несущественное, преходящее.
Аристотель ввел в оборот весьма загадочное понятие <энтеле--
хия>: <Движение есть энтелехия существующего в потенции, по-
скольку оно таково>. Как утверждает легенда, отразившая, оче-
видно, трудность этой сложной категории Аристотеля, ему
пришлось прибегнуть к совету дьявола.
С) Я бы предложил понимать <энтелехию> в таком словосоче
тании: это переход <возможности совершенства> в <совер
шённость>. О
/ На латинский язык термин <энтелехия> был переведен
гуманистом XV века Ермолаем Барбарусом словом habia> (<обладание в совершенном виде>). /
О To есть движение - это актуальное. Но у него есть и свое
потенциальное. Это потенциальное неизвестно и невыразим
мо. Переход (осуществленный переход!) потенциального в
актуальное и есть энтелехия. О
С Аристотеля берет начало самая нужная в мыслительной аея-
тельности человека наука - формальная логика. Вряд ли есть в
интеллектуальной истории человечества что-либо более извест-
ное, чем знаменитый силлогизм:
Все люди смертны.
Кай человек.
Кай смертей.
/ С) Если логика начинается с Аристотеля, то ее завершение.,
пожалуй, приходится на новейшее время. Безупречный аб-
сурдизм и фейерверковые парадоксы Льюиса Кэрролла ру-
бят просеку в новые измерения, как вот этот, к примеру,
силлогизм:
268
/АГГИ- 1 U 1 CJltl (.>S4 -- -111 ГГ. ДО Н. ).)
Человек колол дрова
Топор был остр
Колоть дрова было легко СУ
Аристотель первым ввел в научный исследовательский обиход
понятие (чистая доска), сравнив первозданный,
незамутненный впечатлениями ум с <дощечкой для письма>: по-
ка на ней ничего не написано, ум ничего и не мыслит.
Аристотель ввел понятие <эфира>, или, как стали в дальней-
шем говорить, <пятой сущности> (quinta essentia - квинтэссен-
ция; впоследствии слово квинтэссенция по значению отошло от
первоначального смысла и синонимировалось с фразой <глав-
ная сущность чего-либо>).
/ Согласно учению Аристотеля, наряду с четырьмя физиче-
скими элементами существует еще один - пятый по сче-
ту,- названный им <эфиром>. /
Излюбленный у Аристотеля пример несуществующего предме-
та козлоолень. Изображения козлооленей встречаются на гре-
ческих вазах того времени.
Закончил Аристотель свою жизнь трагически. Спасаясь от
приговора антимакедонской партии <смерть Аристотелю за
оскорбление богов>,- он бежал из Афин, дабы избавить согра-
ждан от вторичного, после смерти Сократа, преступления про-
тив философии. Самоизгнанник поселился в Халкиде на острове
Эвбее, где вскоре и умер.
2.СУДЬБА
<Платон мне друг... но истину следует предпочесть>.
/ Знаменитое высказывание, приписываемое Аристотелю.
Источник: <Жизнь Аристотеля> александрийского филосо-
фа Аммония Сакса (III век). /
v Старинные источники сообщают о такой истории в жизни
Аристотеля и его юного ученика - царя Александра
Македонского. Последний, во время своих походов в Азию, же-
нился на уроженке Индии, Филлиде и так сильно увлекся ею, что
забросил все государственные дела.
Видя пагубность этой страсти для благополучия империи,
Аристотель просит Филлиду оставить Александра. Филлида
согласилась это сделать, но при условии, что Аристотель
прокатит ее по комнате на своей спине, то есть станет
269<лошадкой>. Не находя других путей решения проблемы, Ари-
стотель уступает...
В самый разгар <скачек> в комнату входит Александр и видит
Филлиду верхом на философе. Смущенный Аристотель тогда и
говорит Александру: <Вот видишь, если она такое вытворяет со
мной, старым умудренным человеком, то можешь себе предста-
вить, во что она превратит тебя>. Этого урока царю оказалось
достаточно.
Аристотель и Филлида
Рассказывают, что Александр Македонский поначалу оказы-
вал внимание и поддержку своему бывшему учителю. Так, есть
указание, что он вручил Аристотелю сумму в 800.000 талантов.
Это была огромная сумма, сравнимая, если брать близкие к сего-
дня аналоги, с двумя миллионами рублей в золотом исчислении
1913 года. Александр отдал в полное распоряжение Аристотеля
несколько тысяч человек для приискания образцов животных,
послуживших философу для его знаменитого описания животных.
270
АУИСШГЬЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.)
Аристотель придумал занятную мыслительную головоломку
о том, что любое малое равно любому большому. В качестве
доказательства он приводил пример колеса, перемещающегося
из одного места дороги в другое.
, оливе
I -:.- i.;r ч> Duiii,!. upui.ii.i/1 ;. iiero.
отеля труды ею сохранялись некоторое
:л в око.ю дома, а потом были переданы в Александ-
рии \ ,ей. Правда, подлинные его рукописи туда не попали,
. были те, что Сулла привез в Рим в качестве военной добычи и
размножил в 70 г. н. з. Так после почти 200 лет забвения Аристо-
гель вновь вошел в философию...
<Искать истину и легко и трудно, ибо очевидно, что никто
не может ни целиком ее постигнуть, ни полностью ее не заметить,
271/\ГГ1- 11 F.J1D JO -- JZZ 11. ДО Н. "3.
но каждый добавляет понемногу к нашему познанию природы, и
из совокупности всех этих фактов складывается величественная
картина>.
/ Эти слова Аристотеля выгравированы на здании нацио-
нальной академии наук в Вашингтоне. /
Цицерон:
<Аристотель, безусловно, первый среди философов, кроме
Платона>.
Шарль де Голль (1890 - 1970), президент Франции, генерал:
<Без глубины соображения, легкости синтеза и уверенности
суждений профессиональные знания были бы напрасными улов-
ками; те, кто обладает зародышами этих свойств, будут плохо
развивать их, если будут применять их в одной только военной
области. Сила ума требует разнообразия, которого нельзя найти
в исключительных навыках определенной профессии. Истинной
школой командования является общая культура... Не было ни
одного знаменитого полководца, который не черпал бы своего
искусства из сокровищницы человеческого разума. В основе по-
бед Александра Македонского мы всегда в конце концов нахо-
дим Аристотеля...>
3. УЧЕНИЕ
Должен ли человек философствовать? Либо должен, либо не
должен. Если должен, то вопросов, как говорится, нет; все и
так понятно. Если же человек не должен философствовать,
то он должен хотя бы для обоснования этого положения (то
есть того, что <не должен>) пофилософствовать. Вывод прост
и непреложен: человек должен философствовать в любом
случае.
Философия начинается с удивления.
Видя каждый день, как солнце обходит небесный свод, а
ночью - стройное движение других светил, нельзя не счесть,
что существует некий бог, виновник этого движения и
стройности.
То, чем является для корабля рулевой, для колесницы - возни-
чий, для песни - запевала, для войска - - полководец и для
государства - закон, это самое для мира есть бог.
Ясно, что существует некоторая сущность, вечная, неподвиж-
ная и отделенная от чувственных вещей... бог есть живое
существо, вечное, наилучшее, так что жизнь и существование,
272
rir>ll<->lCJlD (304 -- HL ГГ. ДО Н. 3.1
непрерывное и вечное, есть достояние его; ибо вот что такое
есть бог.
Боги и природа ничего не создают напрасно.
Поскольку в существующем одно лучше другого, следова-
тельно, имеется и нечто наилучшее, что нужно считать боже-
ственным.
Бог наполнил Целое, создав в нем непрерывное становление.
Одна и та же истина возникает в человечестве не однажды, но
бесконечное число раз.
Бог - это разум, который мыслит сам себя... и мысль его есть
мышление о мышлении.
...Когда кто-нибудь врачует сам себя, на такого человека по-
хожа природа.
Природа есть некое начало и причина движения и покоя для
того, чему она присуща первично, сама по себе, а не по случай-
ному совпадению.
Если бы существовали многие миры, то должны были бы
существовать и многие первичные двигатели, что не-
возможно.
Материя (he hyle) есть тот самый субстрат, что лежит в основе
всякого возникновения.
Суть бытия имеется в тех предметах, словесным выражением
которых является определение.
У Платона все множество вещей существует в силу приобще-
ния к одноименным сущностям, но самое приобщение или
подражание идеям, что оно такое - исследование этого во-
проса было оставлено в стороне.
/ ...Идей... в той форме, как это утверждают некоторые, не
существует.
В учении об идеях выводы пришли в столкновение с
началами.
...Как могут идеи, будучи сущностями вещей, существо-
вать отдельно от них?
Ведь покажется, пожалуй, невозможным, чтобы врозь на-
ходились сущность и то, чего она есть сущность.
У сущности одно и то же значение и в здешнем мире, и в
тамошнем. Иначе какой еще может иметь смысл говорить,
что есть что-то помимо здешних вещей единое, относящее-
ся ко многому? И если к одному и тому же виду (группе)
принадлежат идеи и причастные им вещи, тогда между ними
будет нечто общее... Если же здесь не один и тот же вид
273бытия, то у них было бы только имя общее, и было бы похоже
на то, как если бы кто называл человеком и Каллия и кусок
дерева, не усмотрев никакой общности между ними.
Говорить, что эйдосы- образцы и все чувственное им
причастно - значит пустословить и говорить поэтически-
ми иносказаниями.
А есть ли эйдосы для сотворенных человеком вещей - коль-
ца или дома? Нет, для них нет эйдоса... /
Под элементом тел будем понимать то, на что разлагают-
ся остальные тела и что само неделимо на качественно
иные части.
Ничто не делается случайно, но для всего, возникновение чего
мы приписываем самопроизвольности или случаю, имеется
некая определенная причина.
Ощущение есть то, что способно принимать форму чувственно
воспринимаемых предметов без их материи, подобно тому,
как воск принимает оттиск печати без железа и без золота.
/ Это тем более станет понятно, если учесть, что ведь и
камень, который мы видим, в душе не находится, а только
форма его. /
Всякий предмет мысли существует в мысли в виде некоей фор-
мы, вида или типа; все чувственное вопринимается и запоми-
нается с помощью чувственной формы, все идеальное - с по-
мощью формы идеальной. Это именно формы предметов без
субстанции, как оттиск печати в воске имеет форму печати без
ее субстанции.
Имеется первое начало.
Быть единым - это именно значит существовать как данная
отдельная вещь.
Я определяю ум как то, чем душа мыслит и постигает. Поэтому
немыслимо уму быть связанным с телом. Ведь в таком случае он
оказался бы обладающим каким-нибудь качеством - холод-
ным или теплым, или каким-нибудь органом, подобно способ-
ности чувственного восприятия; в действительности же он ни-
чем таким не является. В связи с этим правильно говорят те, кто
утверждает, что душа есть местонахождение форм (идей), с той
оговоркой, что не вся душа, но разумная, и охватывает идеи не
в их действительной наличности, а потенциально.
Начало, которым должен владеть всякий, кто постигает какую-
либо вещь, такое начало не гипотеза; а то, что необходимо
знать человеку, если он познает хоть что-нибудь, это он должен
274
АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.)
иметь в своем распоряжении с самого начала. Таким образом,
ясно, что начало, обладающее указанными свойствами, есть
наиболее достоверное из всех, а теперь укажем, что это за нача-
ло. Невозможно, чтобы одно и то же вместе было и не было
присуще одному и тому же и в одном и том же смысле.
Знание общего мыслимо, знание же частичное кончается
ощущением.
А теперь рассмотрим наиболее трудный и особенно настоятель-
но требующий рассмотрения вопрос... Если ничего не существу-
ет помимо отдельных вещей, а таких вещей беспредельное мно-
жество, - тогда как возможно, однако же, достичь знания о
том, что беспредельно? Ведь мы познаем все вещи постольку,
поскольку они некоторым образом представляют одно и то же
и поскольку существует что-нибудь всеобщее.
Если помимо единичных вещей ничего не существует, тогда,
можно сказать, нет ничего, что постигалось бы умом, а все
подлежит восприятию через чувства, и нет науки ни о чем,
если только не называть наукой чувственное восприятие. Да-
лее, в таком случае ничего нет ни вечного, ни неподвижного,
ибо все чувственное переходит и находится в движении.
Но если нет ничего вечного, тогда не может существовать и
процесса возникновения: в самом деле, в этом случае должно
быть что-то и то, что возникает, и то, из чего оно возникает, и
последний член в этом ряду не должен подлежать возникнове-
нию, раз процесс восхождения к более раннему началу оста-
навливается и из небытия возникнуть невозможно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79