Значит, лекарств нужно прини-
мать как можно больше.
.Животное есть то, что имеет душу. Мое -- то, чем я могу
распоряжаться по своему произволу. Следовательно, со сво-
им животным я могу распоряжаться по своему произволу.
Мои боги достались мне по наследству от отца и составляют
мою собственность. Боги имеют души, следовательно, они
суть животные. Со своими богами я могу поступать, как мне
угодно.
Если стена не дышит, потому что она не есть живот-
ное, то она дышала бы, если бы была животным. Но
многие животные, например, насекомые, не дышат. Сле-
довательно, стена не потому не дышит, что она не живот-
ное. Следовательно, стена есть животное, хотя она и не
дышит.
Правильное грамматически лучше неправильного. Мир
есть лучшее из всего. Следовательно, мир есть нечто пра-
вильное грамматически.
Вор не желает приобрести ничего дурного. Приобрете-
ние хорошего есть дело хорошее. Следовательно, вор же-
лает хорошего.
Эта статуя художественное произведение. Но она твоя.
Значит, она есть твое художественное произведение.
Некоторые люди - водолазы.
Все ученые - люди.
Все ученые - водолазы.
Знаешь ли ты, о чем я тебя хочу спросить? Нет. Знаешь
ли ты, что добродетель есть добро? Знаю. Об этом я и
хотел тебя спросить. А ты, выходит, не знаешь то, что
знаешь.
Сидящий встал. Кто встал, тот стоит. Следовательно, си-
дящий стоит.
Когда крокодил похитил у одной матери дитя и она
стала просить, чтобы он отдал ей похищенное дитя, кро-
кодил обещал исполнить ее просьбу, если она скажет
правду. <Однако же, - отвечала мать, ты не возвра-
тишь мне дитя>. <Значит, я не должен возвращать тебе
твое дитя, отвечал в свою очередь крокодил, сказала
ли ты правду или нет. Если ты сказала правду, то я не
120 Философов, т.
161ПРОТАГОР (около 480 - около 410 IT. дон. э.)
ПРОТА ГОР (около 480-около 410гг. до н. э.)
должен, по твоим же словам, возвращать его тебе; иначе!
ты бы сказала неправду. Если же ты сказала неправду, то|
я также не должен возвращать тебе дитя, потому что в|
таком случае, то есть сказавши неправду, ты не выполни-)
ла условия>. |
(Софизм <Крокодил>.} |
Пять есть 2+3.1 - четное, 3 - нечетное. Выходит, что|
5 - и четное и нечетное. |
Прекратил ли ты бить своего отца? Отвечай быстро <да>|
или <нет>? |
/Понятно, что любой ответ на эти вопросы ставил вопро-|
шаемого в невыгодное положение: или <бил, но прекратил>,э
или <бил и продолжаю бить>. / С
Сочинения Протагора:
<О богах>;
<Наука спора>;
<О первоначальном порядке вещей>;
<О государстве>;
<О добродетелях>;
<Истина, или Ниспровергающие речи>;
<Великое слово>;
<О сущем>;
<О том, что в Аиде>.
По определению Авла Геллия в <Аттических ночах>, Про-
тагор - <саый неискренний, но самый острый из софистов>.
В 411 году до н. э. был обвинен в атеизме, его книга <О бо-
гах> - сожжена, а сам он приговорен к смертной казни.
После помилования изгнан из Афин.
Утонул в Мессинском проливе на пути из Южной Италии в
Сицилию.
2. СУДЬБА
Есть легенда, как Протагора приблизил к себе сам философ
Демокрит, который и научил его философии.
В молодости Протагор промышлял ремеслом носильщика
дров. Демокрит, случайно увидев Протагора с огромной связ-
кой дров на спине, заинтересовался, как тому удалось охва-
тить дрова одной короткой веревкой и держать их в рав-
новесии.
162
/ Демокрит увидел здесь геометрический расчет и пришел в вос-
кишение от остроумия и ловкости этого необразованного челове-
ка.
/ Протагор заключил со своим учеником Эватлом договор,
по которому последний должен уплатить ему гонорар, как толь-
ко выиграет первый судебный процесс. Ученик, однако, не то-
ропился затевать какой-нибудь процесс, и потерявший терпе-
ние учитель пригрозил обратиться в суд. В ответ на
недоуменный вопрос Эватла, за что же Протагор привлечет
его к суду, ведь он еще не выиграл ни одного дела, а следова-
тельно, не обязан платить, учитель сказал: <Если мы подадим в
суд и дело выиграю я, то ты заплатишь, потому что выиграл я;
если выиграешь ты, то заплатишь, потому что выиграл ты>.
Достойный ученик софиста не остался в долгу. <Нет, - возра-
зил он, - это если я проиграю дело, то платить не обязан, ибо я
гго проиграл. Выиграв же его, я все равно не должен платить,
гак как одержал победу>.
/ Во всемирную историю данная проблемная ситуация во-
шла под названием <Эватлов софизм>. /
/ Ирландская судоходная кампания <Хэйн энд соне> имеет
на своей эмблеме кисть руки с
тремя каплями крови.
В основе знака подлинная
история, причем смысл ее ук-
ладывается в магистральные
значения <задачки>, оказав-
шейся столь проблемной для
Протагора.
У основателя фирмы было
два сына, а владел он всего
одним кораблем. Не зная,
как поделить между детьми наследство, и не желая оби-
деть младшего, он решил предоставить им равные шан-
сы. Отец объявил, что судно получит тот, кто, отпра-
вившись к нему от причала, быстрее коснется рукой
борта. В назначенный день и час братья разом броси-
лись в шлюпки и налегли на весла. Через пару минут
стало ясно, что старший вырвался вперед. Тогда млад-
ший схватил топор, отсек свою кисть и бросил ее в
борт судна, выиграв тем самым состязание по формаль-
ным признакам... /
163ПРОТАГОР (около 480 - около 410 гг. до н. э.)
Сожжение сочинения философа Протагора "О богах".
С картины худ. Мулляра
3. УЧЕНИЕ
Человек есть мера всех вещей: существующих, что они сущест-
вуют, несуществующих, что они не существуют.
Каждому рассуждению противостоит равносильное.
Ведь все подобно всему в каком-нибудь отношении.
Когда дует ветер, одному холодно, а другому нет. Мы, следо-
вательно, не можем сказать об этом ветре, что он на самом деле
холоден или нет.
Основные причины всех явлений находятся в материи.
Материя текуча и при течении ее, на месте утрат ее, возникают
непрерывные прибавления...
М О - Ц 3 Ы
(МОДИ)
1. ЖИЗНЬ
Древнекитайский философ.
Имя Ди.
Фамилия Мо.
Социальное происхождение - мелкий собственник.
Умел искусно делать чеки для колес и оружие.
Изучал Конфуция.
Был ученым, <повозка которого была загружена множеством
книг>.
Выдвинул и обосновал впервые в китайской философии катего-
рии ГУ (причина) и ЛЭЙ (род; иногда - подобие, аналогия).
165МО-ЦЗЬ! (около 480 - 400 гг. до и. з.)
МО-ЦЗЬ! (около 480- 400гг. дон. э.)
Свои этико-политические идеи Мо-цзы провозгласил в 12-
принципах:
1. Объединение для замены разъединения.
2. Возвышение способных, смещение бесталанных.
3.Почитание мудрости.
4. Почитание единства.
5. Всеобщая любовь и взаимная выгода.
6. Отрицание нападении.
7. Отрицание музыки и увеселений.
8. Экономия в расходах.
9. За бережливость при захоронениях.
10. Желания Неба.
11. Отрицание воли Неба.
12. Духовидение.
Взгляды Мо-цзы изложены в книге, носящей его имя и соста!
ленной его учениками: <Мо-цзы> ("IV век до н. э.).
/ Книга <Мо-цзы> - плод коллективного творчества мои
стов на протяжении более чем двух столетий. -
До наших дней дошли лишь 53 главы из имевшихся 71. /
Влияние Мо-цзы на современников и почитателей было CTOJ
велико, что он пользовался такой же славой, как и Конфуций, и i
них говорили: <Знаменитые ученые Кун и Мо>.
2.СУДЬБА
Мо-цзы: <Что же я люблю и что ненавижу? Я люблю счастье
благополучие и ненавижу несчатье>. |
Мо-цзы отправил своего ученика Гуншан Го в Юе. Гунша|
Го изложил там основы учения Мо-цзы о должном и юеском|
вану понравилось. Ученику он сказал: <Твой учитель може!
ехать к нам в Юе, передай ему, что на первый случай я готов|
почтить его землями У вдоль реки Инь с приписанными к ним.|
тремястами шэ (семь тысяч пятьсот семей. П.Т.) в качестве|
пожалования>.
Когда, приняв приглашение, Гуншан Го вернулся, Мо-цз
его спросил: <Как тебе кажется, способен юеский ван разобрать
ся в моих речах и принять мои принципы?>. <Боюсь, что нет>, -
ответил ученик. <Видимо, не только юеский ван, но и ты, хоть ]
считаешься учеником, ничего у меня не понял, - вздохнул Мо
цзы. Если бы юеский ван мог послушать меня и принять мо|
советы, я, Ди, взял бы у него [только] платье по росту и стол п<
аппетиту как рядовой "гость" - бинькэ, не претендуя на пост
советника-ши. А раз он не в состоянии понять мои слова и
принять мои принципы, то обещай он мне даже все царство
{Ое, я бы не взял. Потому что принять царство от царя, кото-
рый этого не понимает, означало бы продать самого себя [за
царство], а если уж продавать себя, то незачем ехать за этим
[так далеко] в Юе - это можно сделать и [здесь], в срединных
царствах>.
3. УЧЕНИЕ
При выполнении дел в Поднебесной нельзя обойтись без под-
ражания образцу... Что же можно рассматривать как образец
для управления? Отвечаю: нет ничего более подходящего, чем
принять за образец Небо. Действия Неба обширны и бескоры-
стны. Оно щедро. Не кичится своими достоинствами. Его сия-
ние длительно и никогда не ослабевает.
Три основания (критерия) успешного правления:
1. Если мудрых не наделять высоким чином, то народ не будет
уважать их.
2. Если мудрым выдается небольшое жалованье, то народ не
верит, что этот пост важен.
3. Если мудрым не давать в подчинение людей, то народ не
будет бояться их.
Подобно тому как великая земля не сверкает, большая вода не
прозрачна, большой огонь не светел, добродетель правителя
не величественна, хотя он лучший из тысячи. Его прямота по-
добна стреле, он беспристрастен подобно точильному камню,
но только этого недостаточно, чтобы господствовать над всем
сущим. Это подобно тому, как русло горного ручья в узком
ущелье легко завалить, мелкий источник быстро можно исчер-
пать. На бесплодной груде камней нельзя вырастить богатый
урожай.
Точно так же и в, управлении страной нельзя достигнуть успе-
ха, если о высоконравственных поступках правителя не будет
известно за пределами его дворца. Если не будут приближаться
мудрые, то эти поступки правителя не получат подражания и
распространения в стране.
Ныне слепой говорит, что белый мрамор - белый, черный
уголь черный, и даже обладающий зоркими глазами не
может здесь ничего возразить. Однако если положить черный
166
167МО-ЦЗЫ (около 480 - 400 гг. до н.
и белый предметы рядом и велеть одному слепому взять нуж-
ный, он не может знать, какой из них следует взять. Поэтому я
и говорю, что слепой не знает, что такое белый или черный
предмет не потому, что не знает названия предмета, а потому,
что не знает реального различия и оттого не может определить,
какой из них взять. Поэтому я и говорю, что благородные
мужи в Поднебесной (то же и конфуцианцы!) не знают понятия
<человеколюбие> не из-за его названия, а из-за того, что они
не знают, как его взять.
Хотя Конфуций и обладал большой ученостью, его учение
не может служить образцом для нынешнего поколения.
Хотя он много размышлял, однако не мог помочь народу.
Смысл его учения невозможно постичь и за долгие годы...
Как, например, строится стена? Тот, кто умеет класть кирпичи.
тот кладет; кто может подносить глинистую смесь, тот подно-
сит; тот, кто может делать замеры, делает замеры. И так стена
будет сложена. Осуществление справедливости подобно этому.
Способный вести рассуждения и беседы пусть ведет рассужде-
ния и беседы, способный излагать исторические книги пусть
излагает исторические книги, способный нести службу пусть
несет службу; таким образом, следуя справедливости, все дела
будут выполнены.
На основе прошлого познаем будущее, на основе ясного позна-
ем скрытое.
Высказывания обязательно должны строиться на критерии. У
критерия должно быть три показателя основание, источник.
применимость:
основание - дела совершенномудрых правителей, живших в
древности;
источник - выявление действительности, о которой слы-
шит и которую видит народ;
применимость она проявляется в управлении страной, при-
чем необходимо смотреть, соответствует ли она
интересам государства и народа.
Правителю не следует <обжигаться> и полагаться на риск.
В <Ши цзин> сказано:
Правду скажу вам про ваши печали -
Если б к себе мудрецов приближали,
Кто же горячее взял бы рукою,
Не омочив его прежде водою?
168
Ми-ЦЗЫ (около 4SU- 40игг.дон. ч.)
Эти слова говорят о том, что древние правители царств не
могли не выдвигать добродетельных чиновников, делая их свои-
ми советниками и помощниками, подобно тому как, прежде
чем взять рукой горячее, нужно омочить его водой, чтобы
облегчить работу своих рук.
Верхи должны иметь подчиненных, которые говорят прав-
ду в глаза.
Утверждаю: справедливость высшая драгоценность Под-
небесной.
Если собрать все богатства страны, то они не сравняются с цен-
ностью, которую имеют мудрые и приближенные служилые.
Богатство и знатность правителей и сановников достаются сей-
час лишь тем, кто является кровным родственником правителя
или сановника. Они получают их незаслуженно.
Следует выдвигать мудрых и возвышать их, делать их богаты-
ми и знатными, ставить старшими над чиновниками.
Чиновники не обладают постоянной знатностью; народ не дол-
жен постоянно пребывать в низком положении.
Пусть удут люди из земледельцев и ремесленников, рабо-
тающих на рынке, если они обладают способностями, их сле-
дует выдвигать, возвышать путем предоставления титулов,
ценить путем предоставления жалованья, поручать им веде-
ние дел и предоставлять право издавать приказы, связанные с
решением дел.
Дела человеколюбивого человека заключаются в стремлении
развивать в Поднебесной то, что приносит выгоду.
Требовать, чтобы люди учились, и утверждать, что есть судь-
ба, - это все равно, что приказать человеку уложить волосы и
тут же сбить с него шапку.
Если благородные и мудрые управляют глупыми и низкими, то
царит порядок.
Если никто не будет верить в духи и души умерших, разве в
Поднебесной не воцарится беспорядок?
Сила обязательно приводит к мирному правлению, а отсутст-
вие сцлы обязательно приводит к беспорядкам;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79