Но
на самом деле они не противны природе. Ибо как может быть
противным природе то, что совершается по воле Божьей, ко-
гда воля Творца есть природа всякой сотворенной вещи? Чудо
противно не природе, а тому, как известна нам природа.
Люди идут дивиться горным высотам, морским валам, реч-
ным просторам, океану, объемлющему Землю, круговраще-
нию звезд, а себя самих оставляют в стороне! Их не удив-
ляет, что, говоря обо всем этом, я не вижу этого перед
собой, но я не мог бы об этом говорить, если бы не видел в
себе, в памяти своей, и гор, и волн, и рек, и звезд (это я видел
наяву), и океана, о котором слышал, во всей огромности их,
словно я вижу въявь перед собой. И, однако, не их поглотил
я, глядя на них своими глазами; не они сами во мне, а
477
только образы их, и я знаю, что и каким телесным чувством
запечатлено во мне.
И Бога и известные научные положения мы постигаем умом.
и все-таки они весьма отличны друг от друга. И земля и свет
видимы, но землю нельзя видеть, если она не освещена све-
том. Также и относительно научных положений, которые
любой понимающий их признает без всякого колебания са-
мыми истинными, следует думать, что их нельзя было бы
постичь, если бы они не были освещены как бы своим солн-
цем. Поэтому как в отношении видимого солнца нужно раз-
личать три вещи, а именно, что оно есть, что оно светится и
что оно освещает, так и в отношении этого таинственнейше-
го Бога различаются подобные же три вещи: что Он сущест-
вует, что Он познается и, наконец, что Он делает возможным
познавать остальное.
Я дошел до того, что над своим умом. тоже подверженным
изменению, нашел неизменную и вечную истину.
До этого я шел постепенно. От тел я переходил к чувственной
душе животных, которая посредством телесных чувств ощу-
щает внешний чувственный мир, насколько может вместить
это душа животных. Затем еще выше и выше возносился к
мыслящей и разумной силе, которая уже судит о полученных
ею впечатлениях. Наконец, мой разум, также изменяющийся.
сознавая, что все неизменное лучше изменяющегося, отрешал-
ся в мышлении своем от привычных образов и признаков и
стремился найти истинный свет. С помощью этого света мож-
но познать самое бытие неизменяющееся.
Философией называется не самая мудрость, а любовь к муд-
рости; <ели ты к ней обратишься, то хотя и не будешь муд-
рым, пока живешь (ибо мудрость у Бога и человеку доступна
быть не может), однако если достаточно утвердишь себя в
любви к ней и очистишь себя, то дух твой после этой жизни.
то есть когда перестанешь быть человеком, несомненно, бу-
дет владеть ею.
Образ Божий эта неуничтожимая принадлежность челове-
ка находится, собственно, не во внешнем, а во внутреннем
человеке, не в -геле, а в бестелесной, бессмертной разумной
душе. В душе человека можно также усмотреть некоторое,
хотя и очень отдаленное, подобие святой Троицы: как Бог.
единый по существу, троичен в лицах, так единая душа имеет
три способности ум, память и волю.
47S
/\oi УШН АЦРКЛИИ (354 430 IT.)
Ты, который желаешь знать себя, знаешь ли ты, что ты сущест-
вуешь? - Знаю.
Откуда же знаешь? - Не знаю.
Простым ли ты себя чувствуешь или сложным? - Не знаю.
Знаешь ли ты, что ты движешься? - Не знаю.
Знаешь ли ты, что ты мыслишь? - Знаю.
Итак, ты знаешь, что существуешь, знаешь что живешь, зна-
ешь, что познаёшь.
"!1 " "" :1 " ота отсутствие
>та снега. T:!K и
1ЬНО
. - ....../1. 1 ",i. где
, аниченный пространством и
I-пигь.л подобных призраков.
4. МЫСЛИ
Из духа и тела. Что из них лучше?
г. которого не в состоянии постиг-
[ !V<.-.o. ,. ,..iv.,.. -, - . о "g
те-
0 И
479
4J1 Jlrlll /10ГЕ,Л1?1У1 >Jt--4.31)11.)
З Подобно тому, как бывает иногда милосердие, которое нака-
зывает. так бывает жестокость, которая щадит.
С") Злой человек вредит самому себе прежде, чем повредит другому.
О Совершенство есть знание человека о своем несовершенстве.
D Все человеческие беды происходят оттого, что мы наслажда-
емся тем, чем следует пользоваться, и пользуемся тем, чем
следует наслаждаться.
О Воля в нас всегда свободная, да не всегда добрая.
3 Не во власти человека то, что приходит ему в голову.
D Время врачует раны.
СЗ Да будет выслушана и другая сторона. /Введенный Ашусти- |
ном основной принцип беспристрастия судебного разбира- |
тельства./
D Великая бездна сам человек, волосы его легче счесть, чем его
чувства и движения его сердца.
0 Любовь к временному можно изгнать, только почувствовав |
сладость вечного. >
О Что может быть отвратительнее, что больше собирает на че-
ловеке гнев в день гнева и праведного суда Божия, как не
радость чужой беде, когда человек уподобляется дьяволу?
П Справедливейшее наказание за грех состоит в том, что чело- ,
век утрачивает то, чем он не захотел хорошо пользоваться... \
тот, кто не захотел поступать правильно, когда мог, утрачи-
вает эту возможность, когда захочет поступить правильно.
П Никто не способен найти Бога, если раньше не поверит в то,
что потом узнает.
0 Злом называется и то, что человек совершает, и то, что он
терпит. Первое это грех, второе наказание... Человек
совершает зло, которое хочет, и терпит зло, которого не хочет.
D Если зла нет, то самый страх перед злом есть зло.
D Кто ненавидит мир? Те, кто растерзал истину.
D Пусть свирепеют против вас те, кто не знает, с какими усилия-
ми находят истину и как трудно избежать заблуждения.
D Явная истина, оставляющая человека холодным, пленит его, i
когда он вскроет ее под аллегорией.
D Нет блаженной жизни, кроме той, которая проводится в |
философии.
П Всякий, кто имеет свою меру, то есть мудрость, блажен.
D Все хотят быть блаженными, но не все могут. |
D Всем нравится прекрасная лошадь, но почему-то совершенно
нет желающих ею стать.
480
D Не произносите бесповоротных суждений!
D Быть мудрым означает умереть для этого мира.
D Чтобы душа могла без препятствий погрузить свою сущность
в полноту истины, она начинает жаждать как наивысшего
дара бегства и полного избавления от тела - - смерти.
Э Всякий, кто сознает, что он сомневается, сознает это свое
сомнение как некоторую истину.
~] Не выходи в мир, а возвращайся к самому себе: внутри челове-
ка пребывает правда.
г) Я желаю знать Бога и душу, а более решительно ничего.
3 Верь, чтобы понимать.
3 Способ, каким соединяются души с телами, решительно непо-
нятен для человека.
~t Хотя все созданное богом прекрасно, но по сравнению с твор-
цом несовершенно и даже ничтожно, ибо Он приписывает
лишь Себе бытие в высшем и собственном смысле, когда гово-
рит: <Я есть сущий>.
"3 Бог ближе и понятнее нам, чем чувственные, телесные предме-
ты, и потому мы легче познаем его.
3 Недостатки отпадут, но сущность останется. Чрезмерный рост
ногтей и волос принадлежит к излишествам и недостаткам
природы, ибо если бы человек не согрешил, то его ногти и
волосы росли б только до предельной величины, как у львов и
птиц.
"S Созидай добро, делай это не ради славы, а ради слова того,
кому ты обязан возможностью делать добро. От своего лица
ты способен делать лишь зло; добро, которое ты творишь
от Бога.
~1 Святый Боже! Ты создал землю и небо не из Себя, иначе они
были бы подобны Тебе. Однако и вне Тебя не было ничего, из
чего Ты мог бы их создать. Следовательно, Ты создал их из
ничего.
3 Когда тебя прославляют, презирай себя. В тебе прославляется
тот, кто через тебя действует.
16 120 философов, т. 1

БОЭЦИЙ
АНИЦИЙ МАНЛИЙ
ТОРКВАТ СЕВЕРИН

V.
VI века
Родился около 480 г.
Умер 524 г.
Гораздо важнее знать,
что делается, чем делать
то, что знаешь.
Боэции
При всех превратно-
стях судьбы самое боль-
шое несчастье - быть
счастливым в прошлом.
Боэций
1. ЖИЗНЬ
Родился в Риме.
Римский философ, политический деятель.
Рано лишившись отца, был взят на воспитание в дом сенатора и
префекта города Рима Квинта Аврелия Меммия Симмаха од-
ного из образованнейших и благороднейших людей той эпохи.
Переводил и толковал логические сочинения Арисготеля, а
также <Введение в категории Аристотеля> Порфирия.
Боэций уже в начале VI века задумал издать на латинском
языке полный свод сочинений Платона и Аристотеля. В отноше-
нии последнего этот замысел осуществился частично Боэций
перевел <Категории>, <Об истолковании>, <Топики>, <О софис-
тических доказательствах>, Первую и Вторую Аналигики. Чю
же касается Платона, то Боэцию помешала смерть...
482
t>u .щии (около 480 524 ri.)
В 524 году якобы за участие в заговоре был заключен в тюрьму
!i после жестоких пьпок казнен. Перед казнью написал трактат
<Об утешении Философией>, состоящий из пяти книг.
Остальные его произведения:
<Об утешении Философией> [);
<Введение в категорический силлогизм>,
<Об определении>,
<О различии>.
Краткое жизнеописание Боэция составил Иоанн Скот Эриугена.
2.СУДЬБА
<Когда Боэцию перевалило за сорок, он занял высший
ПОС1 в правительстве короля Теодориха, став магистром оф-
фиций. Вместе со своим тестем Симмахом он вошел в ранг
первых лиц сената.
Его увлеченность философией, умение говорить и слушать
других, широта культурного и политического кругозора способ-
ствовали образованию кружка друзей философии. В этот кру-
жок входили Симмах и папа Иоанн I. Всех их связывало не
только увлечение философией, но и ориентация на Византию
как хранительницу культурных ценностей античности и идеалов
римского образа жизни.
Достигнув зенита славы при дворе Теодориха, Боэций мог
почивать на лаврах. Но судьба рассудила иначе.
От королевского референдария Киприана Теодориху посту-
пил донос о тайных письмах, якобы отправленных императору
Византии сенатором Альбином. Донос был оглашен на заседа-
нии сената в присутствии короля.
Срочно прибывший в Верону, где заседал сенаг, Боэций высту-
пил с заявлением, опровергающим донос. При этом было сказано:
если гень вины падает на сенатора Агьбина, друга Боэция, то эта
тень ложится и на главу сената, каковым является он, Боэций.
После столь смелого выступления Боэция его недруги настро-
чили новый донос, в котором Боэций обвинялся в лжесвидетель-
сгве и в занятиях... философией.
Молчаливая поддержка сенатом выступления его главы на-
сторожила подозрн гельного Теодориха. Эту подозрительность
подогревали интриганы и злопыхатели из числа придворных,
посюянно клеветавших на магистра оффиций и его друзей по
философскому кружку.
1б>
483
Если учесть, что к концу своей жизни Теодорих все острее
чувствовал эфемерность проводимой им политики по стабили-
зации внутренней жизни страны и все болезненнее осознавал
угрозу Остготскому королевству со стороны Византии, то по-
следствия его гнева нетрудно было предугадать. Доведенный
клеветниками и доносчиками до состояния истерики, он сбро-
сил маску просвещенного монарха и предстал тем, кем был,
варваром, жаждующим крови. По его приказу против Альбина
и Боэция было выдвинуто обвинение в измене. Испуганные
сенаторы поддержали это обвинение. Боэций и Альбин были
взяты под стражу. Альбина вскоре убили, а Боэция казнили
после нескольких месяцев заточения в тюрьме. Через два года
умер и сам остготский владыка, незадолго до смерти раскаяв-
шийся в содеянном.
Ожидая приведение приговора в исполнение, Боэций написал
трактат <Об утешении Философией>, где им ведется диалог с
<богиней Философией>.
(К. Ж о л ь. <Под знаком вечности>}
3. УЧЕНИЕ
Меня обвинили клеветники. Повинюсь ли я? Но это будет
означать отказ от борьбы с клеветниками.
Почему не устыдилась судьба, взирая на обвинение меня, неви-
новного, и на низость обвинителей?
Ведь желать дурного ближнему, быть может, наш недостаток.
но возможность осуществления против невиновного того, что
замышляет какой-нибудь злодей, должна выгляде1 ъ чудовищ-
ной в глазах Бога. И разве не справедливо вновь задать из-
вестный вопрос: <Если существует Бог, то откуда зло? И отку-
да добро, если Бога нет?>
Порок не остается безнаказанным, так как быть порочным
это уже наказание.
Там, где это возможно, соединяй веру с разумом.
Ни один человек, если он совершенно чужд математической
практике, не сможет постигнуть понятий о божественных
вещах.
Любовь тройного происхождения, а именно: страдание.
дружба и просто любовь. В человеке любовь от начала
телесного и от начала интеллектуального. Здесь говорится,
во-первых, о любви телесной, которая по существу не столько
484
ьи ЭЦИИ (около 480 - 524 гг.)
любовь, сколько некое подобие любви; во-вторых, о любви
человеческой, в-третьих, о любви божественной.
В Боге нет никаких различий, а значит, и никакой, из разли-
чий происходящей, множественности.
С Этот фрагмент очень важен, ибо Боэций здесь обозначает
проблему, которую даже не пытается решить. А суть дела
вот в чем: если весь мир дело Бога, а в Боге нет множест-
венности, то откуда тогда множественность в мире? Многие
философы поскользнулись на этой дороге.
Хотя, на мой взгляд, решение всегда принципиально воз-
можно. Так, глядя на впереди нас лежащую шестерку (<б>),
мы не можем однозначно утверждать, что именно ее, а не
девятку (<9>), видит тот, кто смотрит на эту цифру, глядя в
направлении на нас. О
Божественная субстанция есть форма без материи, и потому
она едина и есть то, что она есть. Ибо все остальные вещи не
суть то, что они суть. В самом деле, всякая вещь получает свое
бытие из того, из чего она состоит, то есть из своих частей;
она есть вот это и то, то есть соединение своих частей, а не это
или то по отдельности; так земной человек, состоящий из тела
и души, есть душа и тело, а не душа или тело по отдельности;
следовательно, человек не есть то, что он есть.
Но вещь, не составленная из того и этого, вещь, которая есть
только <вот это>, поистине есть то, чю она есть. Она прекрас-
нее и могущественнее всех вещей, ибо не зависит ни от чего
другого.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79