- Ты не ответил на мой вопрос. Я спрашиваю о том, не следует
ли тебе к твоим способностям добавить еще и знания?
- А от учения есть какой-то прибыток? - принялся за свое
Цзы-Лу.
- Правитель, не поучающий подданного, не может быть прям.
Благородный муж, не наставляющий друга, не может быть
добродетелен. Честный человек, получивший урок, станет ве-
ликим мудрецом. И никто из тех, кто любит учиться, не пойдет
наперекор должному.
В южных горах растет бамбук, который сам по себе прям, и
стрелы, изготовленные из него, пробивают даже панцирь из
носорожьей кожи. А ведь этот бамбук ничему не учился! -
блеснул своей полемической находчивостью Цзы-Лу.
107- Приладь к стреле оперение, надень на нее железный наконеч-
ник, и разве не войдет она еще глубже? - сказал Конфуций.
Тут, если верить преданию, Цзы-Лу понял, что нашел сво-
его учителя, и с тех пор служил Конфуцию с такой же пыл-
костью, с какой поначалу жаждал доказать свое превосход-
ство.
Стоя на берегу реки, Учитель сказал: <Все течет так же, как
вода. Время бежит не останавливаясь>.
Мораль благородного мужа подобна ветру; мораль низкого
человека подобна траве. Трава наклоняется туда, куда дуе1
ветер.
Одному из учеников Конфуция, жаждавшему постигнуть все
тайны науки своего Учителя, показалось, что тот не все от-
крывает своим ученикам, что главное он сообщает только
избранным. И ученик этот решил, что самому главному Учи-
тель учит собственного сына. Встретившись однажды с этим
сыном, он спросил его: <Есть ли что-нибудь особенное, о чем
ты слышал от отца?> Тот ответил: <Нет. Как-то раз Учитель
был один. Я пробегал в это время по двору, и он спросил
меня: <Ты уже учил Стихи?> Я ответил: <Еще нет>. Тогда он
сказал: <Если ты не будешь учить Стихи, у тебя не будет
ничего, о чем говорить>. Тогда я пошел и стал учить Стихи. В
другой раз Учитель опять был один. Я пробегал в это время
по двору. Он спросил меня: <Ты уже учил Правила?> Я отве-
тил: <Еще нет>. Тогда он сказал: <Если ты не будешь учить
Правила, у тебя не будет ничего, на чем утвердиться>. Тогда я
пошел и стал учить Правила. Вот об этих двух вещах я и
слышал от него>.
Золотое правило нравственности
На вопрос <Что есть жэнь?> Конфуций ответил: <Не делай
человеку того, чего не желаешь себе. И тогда исчезнет нена-
висть в государстве, исчезнет ненависть в семье>.
/Древнеиндийские источники передают рассказ о нетерпе-
ливом и любопытствующем молодом человеке, который хо-
дил к разным просвещенным людям и просил их изложить
содержание священных книг столь сжато, чтобы эту муд-
рость можно было бы почерпнуть стоя на одной ноге. Нако-
нец он пришел с этой просьбой к знаменитому учителю зако-
нов Хилелу. Тот улыбнулся и ответил: <Не делай никому
того, что ты не хочешь, что бы было сделано тебе>. /
108
КОНФУЦИЙ (551 - 479 гг. до н. .)
Цзы-Гун (ученик Конфуция) сказал, повторяя Учителя: <То,
чего я не хочу, что бы делали мне, я не хочу делать другим>.
Конфуций на это ответил: <Этого добиться невозможно>.
Однажды Конфуций поехал к разбойнику Чжэ, чтобы усове-
стить его. Тот выгнал Конфуция, предварительно произнеся
большую речь, в которой были такие слова: <Верхний предел
долголетия - сто лет, среднее долголетие - восемьдесят лет и
нижний предел долголетия - шестьдесят лет. Если исключить
изнуряющие муки болезней, траур при утрате, заботы и тре-
волнения, то в жизни человеческой дней, когда открываешь
рот для смеха, найдется в одном месяце не больше четырех или
пяти. И это все>.
Благородный муж думает о девяти вещах: о том, чтобы
видеть ясно; о том, чтобы слышать четко; о том, чтобы его
лицо было приветливым; о том, чтобы его поступки были
почтительными; о том, чтобы его речь была искренней; о
том, чтобы его действия были осторожными; о необходи-
мости помнить о последствиях своего гнева; о необходимо-
сти помнить о справедливости, когда есть возможность из-
влечь пользу.
Те, кто обладают врожденными знаниями, стоят выше всех. За
ними следуют те, кто приобретают знания благодаря учению.
Далее следуют те, кто приступают к учению, встретившись с
трудностями. Те же, кто, встретившись с трудностями, не учат-
ся, стоят ниже всех.
Сьша Ню спросил о Гуманности. Конфуций сказал: <О Гуман-
ности говорить трудно>. Сыма Ню сказал: <То, о чем говорить
трудно, - это и есть гуманность?> Философ сказал: <Делать
это трудно, неужели говорить об этом не трудно?>
4. МЫСЛИ
О Не зная, что говорят люди, нельзя узнать людей.
О Умереть с голоду - событие маленькое, а утратить мораль -
большое.
П Если человек не обладает человеколюбием, к чему тогда гово-
рить об этике и музыке?
О Тот, кто обладает моралью, непременно умеет хорошо гово-
рить.
О Как на небе не может быть двух солнц, так и у народа не может
быть двух правителей.
109КОНФУЦИИ (551 -479гг.донл.)
D Однажды Конфуций увидел плачущую женщину и спросил, в
чем ее горе. Она сказала ему, что тигр растерзал одного за
другим всех ее родных.
- Почему же ты не покидаешь этой местности? - удивился
мудрец.
- В других областях князья угнетают народ.
- Видите, - сказал тогда Конфуций ученикам, - жестокий
тиран страшнее для человека, чем лютый зверь.
С] Стрельба из лука учит нас, как надо искать истину. Когда
стрелок промахивается, он не винит других, а ищет вину в
самом себе.
D Тот, кто, дожив до сорока лет, вызывает лишь неприязнь, -
конченый человек.
D Достойный человек не идет по следам других людей.
f] Каждый может стать благородным мужем. Нужно только ре-
шиться им стать.
D Единственная настоящая ошибка - не исправлять своих про-
шлых ошибок.
D Будьте строги к себе и мягки к другим. Так вы оградите себя от
людской неприязни.
СЗ Человек расширяет Путь, а не Путь расширяет человека.
О Достаточно, чтобы слова выражали смысл.
D Тот, кто, обращаясь к старому, способен открывать новое,
достоин быть учителем.
П Ученый, ищущий истину, но стыдящийся бедной одежды и
грубой пищи! О чем тут еще говорить!
О Добродетель не останется в одиночестве. У нее обязательно
найдутся соседи.
О - Существует ли бессмертие? - спросили у Конфуция.
- Мы не знаем, что такое жизнь, можем ли мы знать, что такое
смерть? - уклончиво ответил он.
П Платить добром за зло - нелепость. Чем же тогда платить за
добро?
D Благородный муж подобен колоколу: не ударишь в него - не
звучит.
/Это интерпретируется как отказ говорить о чем-либо до тех
пор, пока правитель прямо об этом не спросит. /
С] Благородный муж думает о Пути, не думает о еде. Когда па-
шут - за этим страх голода. Когда учатся - за этим стремле-
ние к жалованью. Благородный муж печалится о Пути, не печа-
лится о бедности.
КОНФУЦИИ (551 - 479 гг. до н. э.)
"S Цзы-Гун спросил: <Если бы Вы не высказывались, то что бы
ученики записали за счет этого?> Конфуций ответил: <Разве Небо
высказывается? Четыре времени года сменяются за счет этого. Сто
вещей живут за счет этого. Разве Небо высказывается?>
3 Соотношение между правителем и народом таково: импера-
тор - всадник, чиновники и законы - <узда> и <вожжи>,
народ - лошадь. Чтобы хорошо управлять лошадьми, нужно
правильно их взнуздывать, нужно ровно держать вожжи и
стимул, следует соразмерять силы лошадей и наблюдать за
согласным бегом последних; при этих условиях правителю
можно не издавать ни одного звука, вовсе не хлопать вожжа-
ми и не подстрекать стимулом - лошади сами собой побегут.
П Я в 15 лет направил помыслы на учение, в 30 лет установился,
в 40 не сомневался, в 50 познал Судьбу Неба, в 60 стал послуш-
ным ушами, в 70, следуя тому, что желало мое сердце, не
преступал меры.
С"! При разных принципах не найти общего языка.
D Для людей человеколюбие важнее, чем вода и огонь. Я видел,
как люди, попадая в воду и огонь, погибали. Но не видел,
чтобы люди, следуя человеколюбию, погибали.
О Глупец жалуется, что люди плохо знают его, а мудрец, наобо-
рот, что он не знает людей!
D Если на рассвете познаешь дао, то на закате солнца можно
умереть.
D Середина есть точка, ближайшая к мудрости; не дойти до
нее - то же самое, что ее перейти.
D Есть ли одно такое слово, руководствуясь которым можно
было бы прожить всю жизнь? - спросили у Конфуция. - Да,
есть. Это - снисходительность.
КонфуцийЭПИХАРМ (550 - 440 гг. до н. э.)
По некоторым версиям, один из семи мудрецов.
Основную часть жизни провел в Сицилии.
Слушал Пифагора.
Автор множества небольших комедий, в которых в острой фор-
ме излагал и критиковал философские системы Парменида, Ге-
раклита и др.
По свидетельству Диогена Лаэртского, со ссылкой на Алкима,
<Платон многое говорит, следуя Эпихарму>.
На одной из его статуй есть надпись: <Изрек речений про-
пасть он>.
3. УЧЕНИЕ
В природе идеи стоят как первообразы (парадигмы), а прочие
вещи подобны им, представляя собой их копии.
Ничто никогда не есть, но всегда возникает (становится).
Мудрость - не в одном единственном,
Но все живые существа обладают умом {уу/ит)).
Так, самка куриного племени -
Ты только присмотрись внимательно - не родит детенышей
Живыми, а высиживает и оживляет.
Какова эта мудрость - знает одна только природа,
Ибо она обучена сама собой.
- Что есть Бог? - Бог - это разум. - Что есть разум? -
Здравый смысл.
Соединилось и разъединилось, и вновь ушло, откуда пришло:
В землю - земля, дыханье - в небо. Что тут страшного? Ни-
чего!
Солнце - всецело дух, подобно тому, как холодная влага при-
суща земле. Когда огонь солнца и земная влага сопряглись,
Небо и Земля породили все существа, ибо через них природа.
Что есть природа человека? То же, что надутый мех.
Бог может все, что угодно. Он за людьми надзирает. От него
ничего утаить нельзя.
О чувственно воспринимаемом и об умопостигаемом:
Но ведь боги были вечно, ни на миг не отсутствуя.
Все всегда таково, как ныне, одним и тем же держится!
- Что же, молвят, будто Хаос первым возник из всех богов?
- Вздор! Ведь и не из чего было возникнуть первовоз-
никшему!
113ЭПИХАРМ (55U - 44U гг. до н. э.)
- Значит, первого не было вовсе?
- И второго не было! Все, о чем мы здесь толкуем,
спокон веку таково!..
[...]
- Ну а если к четному числу или нечетному
Мы прибавим или отнимем единичку-камушек, -
Разве число останется тем же?
- Ясно, что изменится.
- Ну а если к мерке в локоть мы прибавим хоть чуть-чуть
Или хоть чуть-чуть отнимем из того, что было в ней, -
Разве она останется прежней?
- Нет, никоим образом.
- Меж людьми мы видим то же: толстеет один, худеет другой,
Так все время, так все люди изменяются.
А то, что меняется по природе, не застывая ни на миг,
Непременно будет отличным от неизменного.
Вчера мы - одни, сегодня - другие, завтра будем третьими,
Но никогда не одни и те же - уж таков порядок вещей.
О благе и об идеях
- Скажи, игра на флейте - это дело?
-Да.
- Игра на флейте - это человек?
- О, нет.
- Ну а флейтист - он кто такой, по-твоему?
Он человек?
- Ну да.
- Тогда попробуй-ка и о добре судить таким же образом.
Добро само есть дело: кто учен добру,
Сам делается добрым в силу этого -
Как и флейтист есть тот, кто флейте выучен,
Плясун - кто пляске, венцеплет - венки плести,
Какое ремесло бы ни усвоил ты -
Не ремесло ты все же, а ремесленник.
4. МЫСЛИ
D Коли дух (voix;) твой чист - и тело целиком твое чисто.
D Эпихарм первым выдвинул утверждение, из которого впо-
следствии у софистов развился аргумент о росте: тот, кто
взял в долг давно, теперь не должен, поскольку стал другим,
114
ЭПИХАРМ (550 - 440 п. до н. э.)
а кого звали на обед вчера, приходит незваным сегодня,
поскольку-де он <другой>.
Этим Эпихарм высмеял Гераклита, утверждавшего, что <все
постоянно течет и изменяется по виду>, и <сущности становят-
ся то такими, то другими>.
3 Никто по доброй воле не страждет и не несчастен.
D Трезвым будь, стремись не верить, в этом сметка состоит.
0 Как с другими человек дружит, прежде ты узнай, - потом с
ним дружи.
D Много ль, мало ль жить осталось - пусть тебе будет все равно.
D Ослепленья дочь - порука, а поруки дочь - беда.
D Нет, не говорить силен ты, а бессилен ты молчать.
D Коли мудрое что ищешь, размышляй о нем в ночи.
["1 Боги продают все блага нам лишь только за труды.
D <До>, а не <после> должен думать муж сметливый.
D Подлость против подлеца - средство не негодное.
D Нет, не сердце, а рассудок должен всех одерживать.
D Нет, никто решенья в гневе не принимает должного.
П Удовольствия для смертных - что безбожные пираты:
Наслажденьями плененный тотчас же идет ко дну.
D Без греха и без упрека нет на свете никого.
1~1 Кто, пользуясь достатком и везеньем,
В душе не скопит доброго, прекрасного,
Счастливым я того не назову, скорей
Охранником чужого состояния.
D Ничего не стоит тот, кому не завидуют.1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ.
Происходил из богатого рода, из Южной Италии.
Родился в г.Элее.
Был учеником Ксенофана и пифагорейца Аминия.
ПАРМЕНИД (около 540 - ? гг. до н. э.)
Встречался и беседовал с Сократом и даже дал однажды моло-
дому Сократу такой совет:
<Твое рвение к рассуждениям, будь уверен, прекрасно и
божественно; пока ты еще молод, постарайся поупражнять-
ся побольше в том, что большинство считает и называет
пустословием; в противном случае истина будет от тебя ус-
кользать>.
Его сочинение <О природе-> сохранилось в отрывках /ю от пер-
вой части и/i о от второй части.
2.СУДЬБА
Сократ:
<Парменид - мыслитель действительно необыкновенной
глубины>.
(Платон. < Теэтет>)
Данте вслед за оценкой Аристотеля:
Ведь очень часто торопливость дум
На ложный путь заводит безрассудно;
А там пристрастья связывают ум...
Примерами перед людьми стоят
Брис, Парменид, Мелисс и остальные,
Которые блуждали наугад.
(Данте. <Божественная комедия>)
3. УЧЕНИЕ
п ,;. - огонь и земля.
inia coi;i;i |я ")роса. Афродита нахо-
чет. а Эрос - та сила,
bi, огня и
)6Х0.11]\10
ся и однородно.
. . i, но все в настоящем.
[и разыщешь начало?
i в пределах оков величайших,ПАРМЕНИД (около 540 - ?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79