Блестящий ученый - тот, у кого блестит лысина.
Застенчивый - выпивоха, держащийся за стенку.
Свежо предание, да вертится с трудом. (Из комплиментов
престарелой балерине).
Язык под майонезом. (Положить немного майонеза на язык).
Присесть на минутку. (Подпись к рисунку человека, воссе-
дающего на минутном делении циферблата часов).
Положить деньги на книжку. (Взять книгу и сверху поло-
жить на нее купюры).
Скверная история. (История, случившаяся в сквере).
Вы член партии? Нет, я ее мозг!
Люди, поверьте, мы живы тоской,
Только в тоске мы победны над скукой,
Все перемелется, будет мукой?
Нет, лучше мукой!
(Марина Цветаева. Мука и мука) О
В одни и те же воды мы погружаемся и не погружаемся, сущест-
вуем и не существуем.
4. МЫСЛИ
П Человеческий образ мыслей не обладает разумом, божествен-
ный же обладает.
127ГЕРАКЛИТ из Эфеса (около 535 - около 475 гг. до н. э.)
D Мудрейший из людей по сравнению с богом покажется обезья-
ной в отношении мудрости, красоты и всего прочего.
П Мышление - великое достоинство, и мудрость состоит в том,
чтобы говорить истинное и чтобы, прислушиваясь к природе,
поступать с ней сообразно.
D Всем людям свойственно познавать себя и мыслить.
D Я исследовал самого себя.
D Те, кто слушая не понимают, уподобляются глухим, о них сви-
детельствует изречение <присутствуя, они отсутствуют>.
D Человеческие мысли - детские игры.
D То, что самый испытанный мудрец знает и соблюдает, есть
только мнение...
D Образ мыслей человека - его божество.
О В изменении покоится...
П Обманулся Гомер тогда, когда изрек: <Сгинет пусть Рознь из
среды богов и людей...> Ибо не понял он, что молится о том,
чтобы все исчезло. Не родилась бы Гармония...
D Когда все желанья людей сбываются - не лучше им.
D Годины, что всё нам приносят.
D Много злых и мало добрых.
D В Приене Биант проживал, сьш Тевтамов: глагол его выше
был, чем у других.
D Один, по мне, - тысячи, если он - наилучший.
П С гневом бороться трудно: за все, что он хочет, жизнью
платишь.
D Бороться с наслаждением еще трудней, чем с гневом.
П Любит природа скрываться.
D Гяаза - свидетели более точные, нежели уши.
D Душа спящего подобна пауку посредине паутины, она тот-
час стремится в задетую часть тела, и человек пробу-
ждается.
О Когда мы живем, души наши - мертвы, когда мы умираем,
они оживают.
D Если бы у слепого спросили, что такое зрение, то он ответил
бы, что это слепота.
П Роком я называю порядок и последовательность причин, когда
одна причина, связанная с другой причиной, порождает из себя
явление.
D Одно и то же в нас - живое и мертвое, бодрствующее и спящее,
молодое и старое. Ведь это, изменившись, есть то, и обратно,
то, изменившись, есть это.
128
3 Не делайте поспешных заключений в важнейших делах.
3 Многознание уму не учит. Ибо в противном случае оно научи-
ло бы Гесиода и Пифагора, а также
Ксенофана.
/Гераклит:
<Пифагор создал собственную муд-
рость: многознание и обман>)./
D Прекраснейший космос представлял
бы собою как бы кучу copy, рассы-
панную наудачу.
С) Я бы так перевел это место:
<Иногда и куча сора, рассыпан-
ная наудачу, может дать нечто пре-
красное>. с
СЗ Война - отец всех вещей, отец всего.
D К слову сущему всегда непонятливы
люди.
3 Нужно, чтобы люди, занимающиеся
философией, о многом были хорошо
осведомлены.
D Мудрость состоит в том, чтобы го-
ворить истину и прислушиваться к
голосу природы, поступать согласно
с ней.
О Мудрость заключается в одном: по-
знавать мысль, как то, что правит
всем во всём.
120 философ>!, т.К Р А Т ИЛ
МЕЛИСС
V век до н. э. (вторая половина)
Нельзя не то чтобы дважды войти в ту же самую реку, как это
учит Гераклит, но этого нельзя сделать и один раз. Ни о чем нель-
зя ничего утверждать, ибо оно в силу непрерывной текучести ус-
певает измениться за время нашего произношения утверждения.
Кратил
1. ЖИЗНЬ
Греческий философ.
Ученик философа Гераклита.
Приобрел известность тем, что ничего ни о чем не говорил, а
только показывал на вещи пальцем.
3. УЧЕНИЕ
Для каждой из вещей имеется по природе правильность имени, и
потому имя - это вовсе не то, что какие-нибудь люди, условив-
шись это так называть, называют, произнося при этом частицу
своей собственной речи, но от природы существует для всех - и
для эллинов, и для варваров - одна и та же правильность имен.
Сократ: Стало быть, все имена установлены правильно?
Кратил: Все, сколько ни на есть.
Сократ: Так что же означает твой тезис? Что ложь выска-
зывать вообще невозможно - так, что ли? Мно-
гие так утверждают, любезный Кратил, и теперь,
да и прежде утверждали.
Кратил: Скажи мне, пожалуйста, Сократ, каким образом
кто-либо, говоря то, что он говорит, мог бы гово-
рить то, чего нет? Разве "говорить ложь" не озна-
чает "говорить то, чего нет"?
Сократ: Скажи мне вот что: считаешь ли ты, что говорить
ложь невозможно, а сказать можно?
Кратил: И сказать, по-моему, нельзя.
Сократ: И назвать нельзя, и обратиться нельзя? Ну, ска-
жем, если бы кто-нибудь, повстречав тебя на чуж-
бине, взял за руку и назвал; "Здравствуй, афин-
ский гость, сын Смикриона Гермоген", - говорил
бы он это, или сказал бы он это, или назвал бы он
это, или обратился бы он так не к тебе, а к этому
вот Гермогену? Или ни к кому?
Кратил: По-моему, Сократ, он произнес бы эти звуки
впустую.
(Платон. "Диалог "Кратил")
130
V век до н. э. (середина)
О богах не должно учить, ибо познание их невозможно.
Мелисс
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ.
Родом из Элеи (Южная Италия).
Ученик философа Парменида.
Его акмэ приходится на середину сороковых годов V века до н. э.
Брался доказывать и доказать, будто беспредельное множество
предметов есть единое целое.
Произведение Мелисса <О сущем> (или <О природе>) до нас не
дошло и известно лишь по незначительному числу цитат в произ-
ведениях более поздних авторов.
3. УЧЕНИЕ
i >). что имеет начало и конец, ни вечно, ни
> основании четырех элементов - воды, земли, огня, возду-
ха - лежит некая общая сущность, не возникшая и не уничто-
жимая, которую следует назвать всеединым.
Доказательство невозможности пустоты
Пустоты нет вовсе. Ибо пустота ничто. Итак, то, что есть
ничто, существовать не может.
1,оказательсгво невозникновения (то есть вечности) бытия
Первый подход:
и бытие возникло, то до своего возникновения оно должно
вовсе не существовать. Если же в самом деле ничего не было,
1 ;коим образом не могло что-нибудь возникнуть из ничего.
5<
131МЕЛИСС (V век до н. э.,
Второй подход:
Если сущее изменяется, то, безусловно, оно не пребывает со-
вершенно однородным, но ранее существовавшее погибает, не-
бывшее же возникает. Итак, если бы оно хотя бы на один волос
изменилось в течение десяти тысяч лет, то оно все целиком
уничтожилось бы в течение всего времени.
С То есть понятие превращения (как это, к примеру, проис-
ходит с бесконечным многообразием узоров калейдоскопа
при фиксированном числе их элементообразующих начал -
разноцветных стеклышек) ни греческим философам, ни Ме-
лиссу, в частности, еще неведомо. С>
Доказательство беспредельности бытия
Если целое (то есть бытие) не было бы беспредельным, то он<
имело бы границу, следовательно, оно граничило бы с чем-тс
от него отличным. А что может быть отличным от бытия!
Только небытие, то есть пустота. Но пустоты не существует.
Доказательство невозможности движения
Если нет пустоты, а это очевидно, то нет и движения. Иб<
сущему некуда отойти, но все полно им. А раз сущему некудД
сдвинуться, то нет и надобности в действии, обозначаемом
понятием <движение>, и, следовательно, нет, не нужно и н1
может быть никакого движения.
Доказательство бестелесности бытия
Если бытие существует, а это доказано, оно должно быть ед>
ным, то есть ни с кем не разделять свое существование. Если ж
оно едино, то оно не должно иметь тела: если бы у бытия был
толщина (определяющий момент телесности!), оно бы имел
части, а все, имеющее части, называется не единым, а множест
венным и, кроме того, наличие частей входит в противоречие
фактом невозможности (отсутствия) пустоты.
Ведь части и наличие границ между предметами предпола
гают наличие заполненности и незаполненности, плотног
и пористого, то есть, в конечном счете, - пустоты. Н
пустоты нет.
Что же до <разграничения>, не требующего для своего осущ<
ствления <пустоты>, а именно: <качественного> разграничени
вариаций бытия, то к нему <философия>, в лице Мелисса, еи
только подступается...
Наше зрение обманчиво...
В природе нет ничего постоянного, но все в возможности пох
вержено гибели.
V век до н. э.
Родился 500 г.
Умер 428 г.
Во всем заключает-
ся часть всего.
Анаксагор
Вследствие слабости
ощущений мы не в со-
стоянии судить об истине.
Анаксагор
1. ЖИЗНЬ
Греческий философ.
Уроженец ионийского города Клазомены.
С самого рождения его не видели ни смеющимся, ни улыбаю-
щимся.
Был учеником Анаксимена.
Анаксагор рассекал у животных мозг и обнаружил боковые
желудочки мозга.
Увлекся философией настолько, что запустил свое имение до
превращения его в пастбище для скота.
Он первым понял, что деятельное начало является определи-
тельной чертой всякой сущности и потому ввел в материю ум (по-
гречески <нус> - vooQ.
За вольный, нетрадиционный образ мышления Анаксагор под-
вергался преследованиям и даже какое-то время сидел в тюрьме.
Согласно свидетельствам, от более жестоких санкций Анаксаго-
Ра спас афинский государственный деятель Перикл.
132
133АНАКСАГОР из Клазомен (SUU - US гг. до н. 3.J
В тюрьме Анаксагор рисовал квадратуру круга.
Термин <гомеомерия> - неотъемлемая понятийная часть сего-
дняшнего усвоения и понимания учения Анаксагора - введен не
им, а Аристотелем.
<Млечный путь>, по мнению Анаксагора, - это следствие па-
дения тени Земли на эту часть неба, когда ушедшее под Землю
Солнце не освещает уже всего.
Из сочинений Анаксагора мы располагаем лишь:
<О природе>
/ Сохранилось довольно много отрывков из этого произве-
дения. Начиналось оно словами: <Вместе все вещи были...>/
Анаксагор вполне серьезно заявил, что снег черен: мол, снег
есть затвердевшая вода, а вода черна, следовательно, снег черен,
а не бел, как это представляется нашему зрению.
2. СУДЬБА
На вопрос: <Ради чего лучше родиться, чем не родиться?>
Анаксагор ответил: <Чтобы созерцать небо и устройство всего
космоса!>
Анаксагор целиком отдался исследованию природы, не участ-
вуя в общественных делах. По этой причине его спрашивали,
заботится ли он о своей стране. <Да, - отвечал он, указывая
рукой на небо, - я чрезвычайно забочусь о своей родине!>
Когда Анаксагор умирал в Лампсаке, то на вопрос друзей, не
желает ли он, если с ним что-либо случится, быть перевезенным
на родину, в Клазомены, ответил: <Совсем этого не нужно: ведь
путь в подземное царство отовсюду одинаково длинен>.
Аристотель об Анаксагоре:
<Анаксагор представился словно трезвый по сравнению с пусто-
мелием тех, кто выступал раньше>.
Сократ об Анаксагоре:
<Однажды мне кто-то рассказал, как он вычитал в книге Анак-
сагора, что всему в мире сообщает порядок и всему служит при-
чиной Ум; и эта причина мне пришлась по душе, и я подумал, что
это прекрасный выход из затруднения, если всему причина Ум. Я
решил, что если так, то Ум-строитель должен устраивать всё
наилучшим образом и всякую вещь помещает там, где ей всею
лучше находиться. С величайшим рвением принялся я за книги
Анаксагора, чтобы поскорее их прочесть и поскорее узнать, ч то
же всего лучше и что хуже.
134
АНАКСАГОР из Клазомен (500 - 428 гг. до н. э.)
Но с вершины изумительной этой надежды я стремглав по-
летел вниз, когда, продолжая читать, увидел, что Ум у него
остается без всякого применения и что порядок вещей вообще
не возводится ни к каким причинам, но приписывается - со-
вершенно нелепо - воздуху, эфиру, воде и многому иному>.
3. УЧЕНИЕ
Все полно мрака. В мире царит не знание, а мнение. И объекты
представляют собой что угодно, а наше знание о них лишь
такое, какими они нам кажутся.
Мы видим, что простейшая пища - вода и хлеб - превра-
щается в волосы, в вены, в артерии, в нервы, в кости и так
далее. Следовательно, необходимо, чтобы в хлебе и в воде
содержались маленькие волосы, вены, артерии и так далее,
которых наши чувства, правда, не обнаруживают там, но
которые не остаются невидимыми для нашего разума или
рассудка.
Каждая вещь характеризуется тем, что в ней преобладает. Так,
золотом кажется то, в чем много золотого, хотя в нем есть все.
Анаксагора теперь мы рассмотрим <гомеомерию>,
Как ее греки зовут, а нам передать это слово
Не позволяет язык и наречия нашего скудость,
Но, тем не менее, суть его выразить вовсе не трудно.
Прежде всего, говоря о гомеомерии предметов,
Он разумеет под ней, что из крошечных и из мельчайших
Кости родятся костей, что из крошечных и из мельчайших
Мышцы рождаются мышц, и что кровь образуется в теле
Из сочетанья в одно сходящихся вместе кровинок.
Так из крупиц золотых, полагает он, вырасти может
Золото, да и земля из земель небольших получиться;
Думает он, что огонь - из огней и что влага - из влаги,
Воображая, что все таким же путем возникает.
(Лукреций. О природе вещей)
Солнце - это oi ценная глыба, а не бог.
Все небо состоит из камней. Вследствие сильного круговраще-
ния оно прочно держится и, если это движение прекратится,
оно упадет вниз.
Слова <возникновение> и <гибель> неправильно употребляют
эллины. Ибо на самом деле ни одна вещь не возникает, не
135АНАКСА.ГОР из Клазомен(.500 - 428 и. до н. э.)
уничтожается, но каждая составляется из смешения сущест-
вующих вещей или выделяется из них.
Больше всего вещей выделяется из земли, воды, воздуха и огня.
Поэтому нельзя считать, что они имеют простейшую природу,
как утверждали Фалес, Анаксимен, Гераклит и Эмпедокл.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79