: жур-
нал <Вестник древней истории>, 1978, № 1 - 2.) показывает,
что он -- важнейший термин Аристотеля - ни разу не встре-
чается <как понятие> во фрагментах раннегреческих фило-
софов. И это не случайно. Для них, включая и Анаксиманд-
ра, слово dcTcsipov было всегда прилагательным, то есть
атрибутом какого-то другого существительного. Субстанти-
вация этого прилагательного произошла лишь в эпоху Пла-
тона. Поэтому <беспредельное> (апейрон) никак не могло
40
АНАКСИМАНДР (около 610 - около 547 гг. до н. ч.)
быть у Анаксимандра обозначением того <начала> (...), из
которого произошел мир.
/В результате анализа исторических свидетельств Лебедев
доказывает, что бесспорно аутентичными эпитетами Анак-
симандрового dpt] являются прилагательные оЛбю (веч-
ный) и а;ут7/7й(нестареющий). Исследователь обращает на-
ше внимание на источники, где в передаче комментаторов
говорится, что, согласно Анаксимандру, время определяет
рождение, существование и гибель миров. /
Из тех же вещей, из которых рождаются все сущие вещи, в эти
же самые вещи они разрушаются по неизбежности.
Из вечного начала при происхождении этого космоса отделяет-
ся зародыш тепла и холода, и образующаяся из него огненная
сфера окружает воздух, объемлющий землю, подобно тому,
как кора облекает дерево.
Рождение и гибель миров происходят согласно порядку времени.
Анаксимандрхилон
из Эфор
Первая половина VI
века до н. э.
Обуздывай гнев.
Хилон
Что бывает труд-
но? -спросили у Хи-
лона.- <Умолчать о
тайне; не злоупотреб-
лять досугом;терпеть
обиду>, - ответил он.
На вопрос, что от-
личает людей с вос-
питанием от людей
без воспитания, Хи-
лон ответил: <Пода-
ваемые надежды>.
Познай самого себя, и ты познаешь богов и Вселенную.
Хилон
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий государственный деятель.
Один из семи мудрецов.
Сын Дамагета из Спарты.
2.СУДЬБА
Себе в заслугу Хилон ставил умение выносить несправедливости.
Говорят, в старости Хилон признался, что не знает за собой ни
единого противозаконного поступка за всю жизнь, а сомневается
только в одном: когда судили его друга, он осудил его по закону,
ХИЛОН из Эфор (VI в. до н. э.)
но товарища своего Хилон уговорил друга оправдать; так он
услужил и закону и дружбе.
4. МЫСЛИ
П Сдерживай язык, особенно в застолье.
П Не злословь о ближнем, чтобы не услышать такого, чему сам
не порадуешься.
3 Чужой беде не смейся.
D Не грозись: это дело бабье.
О К друзьям спеши проворнее в несчастье, чем в счастье.
D Брак справляй без пышности.
D Мертвых не хули.
П Старость чти.
D Береги себя сам.
D Лучше потеря, чем дурная прибыль: от одной горе на раз, от
другой навсегда.
3 Кто силен, тот будь и добр, чтобы тебя уважали, а не боялись.
D Хорошо начальствовать учись на своем доме.
D Языком не упреждай мысль.
["1 Дорожи временем.
D Гадательству не перечь.
D На непосильное не посягай.
О Не спеши в пути.
П Когда говоришь, руками не размахивай - это знак безумства.
D Законам покорствуй.
О Покоем пользуйся.
ХилонVII-VI века до н. э.
Родился около 640 г.
Умер около 560 г.
Нет ничего столь совер-
шенного, чтобы быть сво-
бодным от всяких упреков.
Эзоп
1.ЖИЗНЬ
По роду своему он был фригиец, то есть из самой Фригии, а по
доле своей - раб.
Его акмэ, то есть период наивысшего творческого подъема,
приходится на около 600 г. до н. э.
По некоторым сведениям, с виду он был уродом: для работы
негож, брюхо вспученное, голова - что котел, курносый, грязный,
кожа темная, увечный, косноязычный, руки короткие, на спине горб,
губы толстые - такое чудище, что и встретиться страшно.
Написал 400 басен.
На аттической вазе изображен уродец, который сидит, скор-
чась, перед маленькой лисицей, как Эдип перед Сфинксом.
2.СУДЬБА
Имя Эзопа впервые встречается у историка Геродота (V век) -
мимоходом, в рассказе о Египте. Он упоминает его как историче-
ское и достаточно известное лицо и сообщает о нем четыре вещи:
1) он был баснописец;
44
ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. ч.)
1
2) он жил на о. Самосе и был рабом некоего Иадмона;
3) было это в первой трети VI века, примерно до 560 г. до н. э.;
4) он за что-то был убит в Дельфах, так что дельфийцам при-
шлось платить за него выкуп.
На этом кончаются факты и начинает работать народная фан-
тазия.
Эзопа выставили на продажу вместе с двумя другими рабами.
Покупатель спросил у одного из них, что он умеет делать. Тот,
желая набавить себе цену, наговорил с три короба, что он и то
умеет, и это. Второй сказал о себе столько же, если не больше.
Когда же настала очередь Эзопа и у него спросили, что умеет
делать он, Эзоп ответил: <Ничего, ведь все уже забрали те двое:
они все умееют>.
Эзоп увидел как-то, что господин его мочится на ходу. <Неу-
жели, - озабоченно заметил он, - - нам теперь придется испраж-
няться на бегу?>
ЭЗОПОВ ЗАВЕТ ЖИВУЩЕМУ
Первым делом чти богов подобающим образом. Затем чти ца-
ря, ибо царская власть и божеская равны. Чти наставника сво-
его наравне с родителями: родителей тебе дала природа, на-
ставник же любит тебя по доброй воле, и за это ты должен быть
ему вдвойне благодарен.
Твоя повседневная пища пусть будет хороша и достаточна,
чтобы у тебя хватало и здоровья и сил для завтрашней рабо-
ты.
Когда ты при царском дворе, то все, что ты слышишь, пусть в
тебе и умрет, чтобы самому тебе не пришлось безвременно
умереть.
С женою будь хорош, чтобы не захотелось ей испытать и друго-
го мужчину: легкомыслен женский род и лестью можно его
удержать от ошибок.
За вином не выставляй напоказ свою ученость: разглагольство-
вания твои будут неуместны и тебя осмеют. Язык держи на
привязи.
Если кому-нибудь везет, не завидуй ему, а порадуйся с ним
вместе, и его удача будет твоей; а кто завидует, тот себе же
делает хуже.
Заботься о рабах, уделяй им от своего добра, пусть они не только
покорствуют хозяину, но и почитают в тебе благодетеля.
Владей собой.
45ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. э.)
Не стыдись учиться и в зрелом возрасте: лучше научиться позд-
но, чем никогда.
Не открывайся жене и не делись с нею никакими тайнами: в
супружеской жизни жена - твой противник, который всегда
при оружии и все время измышляет, как бы тебя подчинить.
Живи тем, что у тебя есть, а сегодняшний излишек сохраняй на
завтра: лучше добро оставить врагам, чем самому побираться
по друзьям.
С кем приходится иметь дело, с теми будь сговорчив и учтив:
ведь и собака, виляя, видит ласку, а кусаясь - палку.
Старайся стать разумным, а не богатым: богатства можно ли-
шиться, разумность всегда с тобой.
В счастье не будь злопамятен, а относись к недругам по-добро-
му, и они раскаются, увидев, какого человека обижали. Если
можешь оказать милость, не медли: действуй и помни, что
судьба переменчива.
Сплетника и болтуна, будь это даже твой брат, изведав, тотчас
гони прочь: он болтает не из добрых чувств, а чтобы выдать
другим твои слова и дела.
Если много денег - не радуйся, если мало - не горюй.
Изготовление человека.
Ту глину, из которой Прометей вылепил человека, он замешал
не на воде, а на слезах. Поэтому и не следует воздействовать на
человека силой - это бесполезно; а если нужно, то лучше укро-
щать его и смягчать, успокаивать и урезонивать по мере возмож-
ности. И к такому обращению он отзывчив и чуток.
ОСТРОУМНАЯ НАХОДЧИВОСТЬ ЭЗОПА
(Из истории про Ксанфа)
...А между тем начали сотрапезники друг другу задавать
задачи и загадывать загадки, как водится у людей ученых. Завя-
зался спор. Ксанф тоже вмешался и пошел рассуждать, словно
был не за столом, а в училище. Эзоп заметил, что он так и рвется
в бой, и говорит:
- Когда Дионис подарил людям вино, он налил им три чаши
и показал, как пить: первую - для вкуса, вторую - для веселья,
третью - для похмелья. Ты, хозяин, для вкуса и для веселья уже
выпил, а для похмелья пускай молодые пьют. А коли ты их по-
учить хочешь, так на то училища есть.
Ксанф - <Рыжий> - комическое имя философа, хозяина Эзопа.
46
ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. э.)
А у Ксанфа уже язык заплетается.
- Заткнись,-говорит, - -чтоб тебе на том свете быть советником!
- Что ж, - говорит Эзоп, - до того света и тебе недолго.
Тут один из учеников видит, что Ксанф разошелся, и говорит:
- Скажи, учитель: человек все может сделать?
- Кто там еще говорит про человека? - шумит Ксанф. -
Человек - на все руки мастер и все может сделать.
А ученик хочет его загнать в тупик и спрашивает:
- А может человек море выпить?
- Почем зря! - отвечает Ксанф. - Да хоть я возьму и выпью.
- А если не выпьешь, - спрашивает ученик, - что тогда?
Ксанф с похмелья уже себя не помнит и говорит:
- Бьюсь об заклад ...на все, что у меня есть! Не выпью -
пусть я нищим буду!
Побились об заклад, а для верности сняли кольца с пальцев.
А Эзоп стоял у Ксанфа в ногах: потянул он его за щиколотку и
говорит:
- Ты с ума сошел, хозяин? Что ты делаешь? Да как же ты
собираешься море выпить?
- Молчать, выродок! - отвечает Ксанф. А сам не понимает,
о чем заклад держит.
На следующее утро Ксанф встал и хотел умыться. Кличет:
- Эзоп!
- В чем дело, хозяин? - откликается Эзоп.
Полей мне на руки, - говорит Ксанф.
Эзоп берет ковш и поливает. И вот, умывая лицо, Ксанф заме-
тил, что кольца на пальце нет.
- Эзоп, - спрашивает, - где мое кольцо?
- Понятия не имею, - отвечает Эзоп.
- Вот тебе раз! - вздыхает Ксанф.
- А тебе, хозяин, - говорит Эзоп, - не мешало бы потихонь-
ку собрать да припрятать, что можно, из твоего добра, потому
что теперь уж оно не твое.
Что ты говоришь? - не понимает Ксанф.
- А то, - говорит Эзоп, - что вчера за выпивкой ты побился
об заклад на все, что у тебя есть, будто выпьешь море, и дал
кольцо в залог своего имущества.
- Да как же это я выпью море? - спрашивает Ксанф.
Эзоп говорит:
- Я стоял у тебя в ногах и говорил: <Не надо, хозяин! Что ты
делаешь! Это же невозможно!> А ты меня не слушал.
47ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н.э.)
Тут Ксанф как рухнет прямо в ноги Эзопу.
- Эзоп! -- стонет, - умоляю, постарайся, ты же умница, при-
думай мне какой-нибудь способ выиграть или отделаться от это-
го спора.
- Выиграть, - говорит Эзоп, - никак нельзя, - а вот отде-
латься - это я устрою.
- Как же? - спрашивает Ксанф. - Объясни мне.
Эзоп объясняет:
- Вот придет к тебе судья с другим спорщиком и прикажет
выпить море. Ты не отказывайся: что пьяным говорил, то и трезвым
повтори. Пусть поставят стол, пусть рабы встанут вокруг: это произ-
ведет впечатление. Ведь весь народ сбежится к берегу посмотреть,
как это ты выпьешь море. Когда уже будет полно народу, тогда ты
наберешь чашу морской воды, поставишь ее перед судьей и спро-
сишь: <Так какие у нас условия?> Он скажет: <Чтобы выпить море>.
Ты спросишь: <И все?> Он ответит: <Все>. Тогда ты обратишься к
свидетелям и скажешь: <Дорогие мои граждане, в море много впада-
ет рек, и полноводных и многоводных, а я поклялся выпить только
море, а не реки, что в него впадают. Пусть мой противник затворит
все реки, и тогда я выпью море!> Невозможно затворить все реки в
мире, невозможно и выпить море, -вот так, нет на нет, ты и разде-
лаешься с этим спором.
Изумился Ксанф такой хитрой выдумке и воспрянул духом.
Вот приходит к его воротам второй спорщик с самыми имени-
тыми гражданами и вызывает Ксанфа:
- Или выпей море, или отдавай мне все твое добро.
Эзоп ему говорит:
- Это ты отсчитывай свое добро, а море, считай, что уже
наполовину выпито.
- Ого, Эзоп, - смеется ученик, - теперь ты мой раб, а
не Ксанфа!
- Не болтай чепухи, - говорит Эзоп, - отдавай лучше свое
добро моему хозяину.
И приказывает он вынести ложе, поставить на берегу моря,
принести стол, расставить чаши; весь народ сбежался поглазеть.
Вот выходит Ксанф, устраивается за столом, Эзоп становится
рядом, набирает в чаши морской воды и подает хозяину.
- Провались я на этом месте, - говорит ученик, никак он
и впрямь хочет выпить море?
Вот Ксанф уже подносит чашу к губам, но вдруг останавлива-
ется и говорит:
48
ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. э.)
- А судья где?
Судья выходит. Ксанф его спрашивает:
- Так какие у нас условия?
- Чтобы выпить море, - говорит ученик.
- И все? - спрашивает Ксанф.
- Все, - говорит судья.
Ксанф поворачивается к народу и говорит:
- - Дорогие мои граждане, вам известно, что в море много
впадает рек, и полноводных и многоводных. А я побился об
заклад, что выпью только море, а не реки. Так пускай же мой
противник затворит все реки, чтобы мне не пришлось пить их
вместе с морем!
Вот так философ и выиграл спор. Народ во славу Ксанфа
поднял громкий крик, а ученик повалился Ксанфу в ноги и гово-
рит:
- Ах, учитель, ты великий человек! Ты победил, признаю это,
признаю! А теперь, умоляю, возьмем свои слова обратно!
А Эзоп Ксанфу говорит:
- Ты видишь, хозяин, я спас тебе все твое добро; теперь за это
ты должен отпустить меня на волю.
- Молчать! - говорит ему Ксанф, -- без тебя знаю, что
мне делать.
Помрачнел Эзоп - не оттого, что его не отпустили, а оттого,
что Ксанф оказался таким неблагодарным, - но смолчал.
Пошел Ксанф с Эзопом гулять за город. Развлекаясь разгово-
ром, забрели они на кладбище, и Ксанф для интереса стал читать
надгробные надписи. Вдруг Эзоп увидел на одной гробнице бес-
порядочно вырезанные буквы: О П Д Н 3. Показывает он их
Ксанфу и спрашивает:
- Что это такое?
Задумался Ксанф, что это за надпись и что она означает, но
ничего не мог сообразить и только зря измучился. Приуныл он от
такого неприятного положения: философ, а в простых буквах
разобраться не может!
- Эзоп, а ты как думаешь? - спрашивает.
Увидел Эзоп, как он мучится, и тут вдруг Музы в своей боже-
ственной милости осенили его разумением. Говорит он:
- Хозяин, а если я по этой надписи для тебя клад найду, что
ты мне дашь?
- Половину клада и свободу! - говорит хозяин.
4933U11 (около 64U - около S6U гг. до н. э.)
Услышал это Эзоп, подобрал с земли хороший черепок,
отошел в сторону правей большого дерева, стал копать землю
и выкопал большой клад золота.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79