Люди видят (!)) во сне, чувствуют фантомные боли в ампу-
тированных ксонечностях, поддаются на обман миражей,
обманываютсяя в истинности восприятии при болезнях
тела, как это i бывает при желтухе, из-за которой весь
зримый мир <жжелтеет>. Непрерывный тон одинаковой зву-
ковой частотыы и силы мы через некоторое время вдруг
перестаем вооббще слышать, а теплая вода после горячей
воспринимаетсся нами как холодная. Бессмысленно есть
сладкое яблокко после шоколадной конфеты: на вкус оно
будет почти чито мерзким. Есть и еще примеры, но разве
этих недостатсочно?
Как человеку б быть довольным своими чувствами, когда он
уступает паукаам и змеям в ощущении температур: те разли-
чают и более шиирокий диапазон и куда меньший перепад -
до тысяч долейй градуса.
Царь природы;,!, человек различает лишь несколько тысяч
запахов, а рядцовой щенок-до полумиллиона. Кузнечик,
<прописанный> где-нибудь в Подмосковье, способен улав-
ливать толчки с среднего землетрясения, случившегося в рай-
оне, скажем, осстровов... на Тихом океане. Это доступно ему
потому, что онн реагирует на колебания с амплитудой, рав-
ной половине л диаметра агома водорода.
А взять медузу !у! Как ей удается за 10 - 15 часов <узнать> о
приближающеийся буре? И ведь узнает и успевает спрятать-
ся. Летучие мыыши играючи слышат ультразвук, лошади и
верблюды без i проблем и без миноискателя находят мины.
чувствительноости гидролокаторов дельфинов дивится уже
не одно поколеюние инженеров, а геоориентация птиц вооб-
ще смахивает нна чудо.
298
llllFFUH (около JS -- 2/S гг. до н. ).)
Конечно же мы, бывает, отчаиваемся. Чем нам воспринять
тысяче-угольник; каким чувством заменить скорость све-
та; как ощутить ген, экономический строй общества, атом?
А каким органом обнаружить бесконечность, субстанцию,
сущность?!
Но с другой стороны. Так ли уж мало у нас имеющихся
чувств, и нам ли завидовать... кому - животным? Разве нет
ли у нас <чувства уюта>, <чувства долга>, <чувства прекрас-
ного>? А замечательное шестое чувство - сексуальное? И
седьмое - чувство, которым мы познаем Бога! <Чувство
зависти>, <чувство смерти>, <чувство жизни>, <чувство соб-
ственного достоинства>, <чувство восприятия моего и чу-
жого Я> - это тоже наши чувства.
Есть вообще непонятные проделки прирожденных нам тра-
диционных чувствилищ. Так лет двадцать назад в одном из
зарубежных городов произошел забавный случай. Два че-
ловека обошли многих врачей, жалуясь на странный недуг.
Время от времени им слышались голоса, которые советова-
ли покупать холодильники, стиральные машины, автомо-
били, мыло, зубную пасту...
Врачи недоумевали - пациенты были психически здоро-
вы и вовсе не склонны к мистике. Разве что излишне упря-
мы - они продолжали утверждать, что отчетливо слышат
<голоса>. Наконец, один из докторов обратил внимание,
что оба страдальца недавно лечили зубы у одного и того
же врача. Обратились к нему, и дантист рассказал, что он
запломбировал их зубы цементом особого состава - в нем
была незначительная примесь карборунда. Понемногу все
прояснилось. Кристаллы карборунда - типичного полу-
проводника - вместе с тканями организма образовывали
простейший детекторный приемник. Кристалл карборун-
да служил детектором, превращавшим радиоволны в зву-
ковые колебания. Они воспринимались нервом зуба и за-
тем достигали мозга.
Известно, что у детекторного приемника очень плохая
избирательность. И если он принимает одинаковые по
мощности сигналы разных радиостанций, то в наушни-
ках будет сплошная мешанина. Но положение сразу из-
менится, если сигнал одной из радиостанций будет мно-
го мощнее других - он просто подавит остальные. Так
и случилось в этой истории - сигналы близко располо-
женной рекламной радиостанции подавляли в <зубном>
детекторе передачи дальних станций, и <больные>
299пиргим iоколо зоз - /э гг. до н. э.)
слышали только навязчивые советы, от которых не мог-
ли избавиться...
Вот и судите, заслужил или нет Пиррон себе место в филосо-
фии, когда пристально вгляделся в столь привычное для
всех нас - наше же ощущение. Вгляделся и задумался. Креп-
ко! Основательно! С
Доказательство всегда нуждается в критерии, чтобы быть твер-
дым, и не может быть правильного доказательства, если ему
не предшествует правильный критерий; но и правильного кри-
терия не может быть без того, чтобы заранее быть уверенным
в том, что он снабжен доказательством. Получается, что и
доказательство, и критерий попадают в заколдованный круг,
в котором они оба оказываются недостоверными, ибо каждое,
ожидая подтверждения через другое, становится недостовер-
ным подобно другому.
Если всякое явление созерцается в известном условии, на из-
вестном расстоянии и в известном положении, каждое из кото-
рых производит большое изменение в представлениях, то мы
будем вынуждены и в этом случае прийти к воздержанию от
суждения, ибо предполагать какое-нибудь представление без
доказательства мы не имеем права, а если мы возьмемся за
доказательство, то это доказательство потребует другое дока-
зательство и т. д., что невозможно.
В силу примесей наши чувства не воспринимают точной сущ-
ности внешних предметов. Но не воспринимает их также и
разум, главным образом потому, что ошибаются его руково-
дители - чувства; кроме того, может быть, и сам он произво-
дит какую-нибудь присущую ему примесь к тому, что ему
сообщают чувства.
А вот еще аргументы в пользу воздержания от суждения о
природе вещей. Например, оскребки рога козы, созерцае-
мые просто и без составления, кажутся белыми, а в составе
рога являются черными. Точно так же и опилки серебра
сами по себе кажутся черными, в сложении же в целое они
представляются белыми. Части тонарийского камня, буду-
чи отшлифованы, кажутся белыми, а в сложении с полной
совокупностью - желтыми. И песчинки, отделенные друг
от друга, кажутся жесткими, собранные же в кучу они про-
изводят мягкое ощущение. И чемерица, если принимать ее
тонко растертой и вспененной, производит удушье, но это-
го не происходит, если она грубо размолота. Вино, употреб-
ленное в меру, укрепляет нас, а выпитое с излишком рас-
слабляет тело.
300
Одни из существующих вещей похожи, другие не похожи меж-
ду собой, одни равны, другие не равны; и это существует по
отношению к чему-нибудь; все, таким образом, существует ио
отношению к чему-нибудь. И тот, кто говорит, что не все
существует по отношению к чему-нибудь, подтверждает то,
что все существует по отношению к чему-нибудь, ибо тем
самым, что он нам противоречит, он указывает, что положе-
ние <все существует по отношению к чему-нибудь> имеет от-
ношение к нам, а не вообще. Далее, если мы указываем, что все
существует по отношению к чему-нибудь, то ясно отсюда, что
мы не сможем сказать, какова каждая вещь по своей природе и
в чистом виде, но только каковой она нам кажется по отноше-
нию к чему-нибудь.
Землетрясение не одинаково волнует тех, кто его испытывает
впервые, и тех, кто привык к нему. А какое сильное впечатле-
ние производит на человека впервые увиденное море! Но и
красота человеческого тела, созерцаемая впервые и внезапно,
волнует нас больше, чем привычное ее зрелище. То, что редко,
кажется нам ценным, а попадающееся часто и легко достижи-
мое - отнюдь нет. [...] Итак, раз одни и те же вещи кажутся
либо поразительными или ценными, либо вовсе не такими,
смотря по постоянному илиредкому их появлению, мы заклю-
чаем отсюда, что сможем, пожалуй, сказать каковой кажется
всякая вещь в связи с ее постоянным или редким появлением,
но мы не в состоянии утверждать, какова в чистом виде каж-
дая из внешних вещей.
Некоторые из эфиопов татуируют маленьких детей, мы же нет;
и персы считают приличным носить разноцветную и длинную
до пят одежду, для нас же это неприлично. Индийцы на виду у
всех совокупляются с женщинами, большинство же других
людей считают это позорным. [...] Догматические же положе-
ния мы противопоставляем друг другу, указывая, что одни
признают существование одного элемента, другие - беско-
нечного количества, и одни признают душу смертной, дру-
гие - бессмертной...
Выходит, что и по отношению к нравственности верованиям,
обычаям и законам мы также не можем сказать, каковым
является по природе подлежащее суждению, но только можем
сказать, каковым оно является но отношению к данному пове-
дению жизни, к данному закону, к данному обычаю и к каждо-
му из остального. Таким образом, и здесь мы убеждаемся, что
необходимо воздержаться от суждения о природе вне нас ле-
жащих вещей.
301ЛУИ ШИ (около JSI) - 26U гг. до н. э.)
1. ЖИЗНЬ
Китайский философ.
Настоящее имя Хуй Ши, но есть и пуританская транскрип-
ция его имени - Хуэй Ши.
По некоторым источникам годы жизни Хуй Ши - 370 - 310
до н. э.
Жил в одно время с Чжуан-цзы и поддерживал с ним дружеские
отношения, часто вступал с ним в диспуты.
Какое-то время занимал пост главного помощника правителя
царства Взй.
Пользовался славой искусного спорщика и, используя свои
знания, целые дни проводил в спорах с другими. Любимым заня-
тием Хуй Ши были странные изречения.
Владел многими искусствами и имел пять повозок книг.
Хуй Ши был неумолчным в речах, считал свои изречения наи-
мудрейшими и часто приговаривал горделиво: <Кто может срав-
ниться со мной во Вселенной?>
За перо взяться побудили его вопросы некоего Хуан Ляо, спро-
сившего Хуй Ши, почему небо не падает, земля не проваливается
и какие причины вызывают ветер, дождь, гром?
Наиболее известны из дошедших до нас воззрений Хуй Ши 10
тезисов о проблематике предметов в Поднебесной, из которых
<вычитывается> философская концепция Хуй Ши.
Хуй Ши за всю свою жизнь написал только одно сочине-
ние - <Хуй-цзы>. (Эта не дошедшая до нас книга состояла из
одной главы.)
3. УЧЕНИЕ
Десять тезисов Хуй Ши <
Крайне большое, не имеющее внешнего, называю <великим
единым>; крайне малое, не имеющее внутреннего, называю
<малым единым>.
Не имеющее толщины не может быть утолщено, но его величи-
на тысячи ли.
/Другая версия перевода: <То, что не обладает толщи-
ной, не может быть накоплено, и все же его громада -
тысячи ли>. /
Небо и земля одинаково низки, горы и болота одинаково
ровны.
Солнце, только что достигшее зенита, уже клонится к закату;
предметы, только что родившиеся, уже умирают.
Великое тождество отличается от малого тождества, это я
называю <различием малого тождества>. Все предметы абсо-
лютно тождественны и абсолютно различны, это я называю
<различием великого тождества>.
Южная сторона света не имеет предела и в то же время
имеет предел.
Сегодня выехал в Юэ, а прибыл туда давно.
Соединенные кольца могут быть разъединены.
Я знаю нахождение центра Поднебесной, оно к северу от Янь и
к югу от Юэ.
Всеобщую любовь следует распространять на все предметы,
ибо небо и земля одно тело.
302
303ЛУИ liltl КОЛО J3U -- OU ГГ. ДО Н. 3.1
4. МЫСЛИ
Парадоксы
D В яйце есть перья.
D У курицы три ноги.
П Собака может стать бараном.
D Город Ин вмещает всю Поднебесную.
П Лошадь несет яйца.
D У лягушки есть хвост.
О Огонь не горяч.
П Гора выходит изо рта. (По другой трактовке: <У горы
есть рот>.)
D Колесо не касается земли.
D Глаза не видят.
D Пальцы не прикасаются к вещи, прикасаясь, не отрыва-
ются от нее.
О Черепаха длиннее змеи.
D Тень летящей птицы никогда не движется.
D В стремительном полете наконечника стрелы есть мгновение,
когда он не движется и не стоит на месте.
П Собака не пес.
D Гнедая лошадь и вороная корова вместе составляют три.
D Белая собака - черная.
П У осиротевшего жеребенка никогда не было матери.
D Если от палки длиною в 30 см ежедневно отрезать половину,
то даже через десять тысяч поколений не истощится ее длина. "
О Глубокомыслие этих афоризмов бездонно и не может
быть исчерпано. Их нельзя оспорить, их нельзя объяс-
нить. Смысл заложенной в них мысли не поддается од-
нозначной интерпретации, его невозможно показать. На
него и то наверное - можно только показать лишь
более или менее удачной аналогией. Например, такой:
<Может ли быть убитым настоящий солдат?>. <Да>,-
скажет любой, исходящий из реалий ввйны. <Нет>,-
скажет человек, рассуждающий в духе Хуй Ши. Ведь
<настоящий солдат> - это воин, обученный, владею-
щий в совершенстве искусством ведения боя и самозащи-
ты. Он всегда стреляет раньше другого и только на по-
ражение. Его нельзя никому упредить, ибо умение его
передано словом, выражающим совершенство <на-
стоящий>.
ЛУИ ШИ (около 350 - 260 гг. до н. з.)
Не помешает и второй пример с позиций Хуй Ши. Для
любого человека <дважды два - четыре>. Но остромысля-
щий мудрый уверенно скажет: <Дважды два шесть>. Рас-
суждение - просто и далеко от вычурности. Смотрите са-
ми: чтобы <два> взять два раза, его надо первоначально
налично иметь. А теперь спросим: <Сколько будет следов,
если взять след от двух, скажем, палочек два раза?> Первые
две единицы следов они дают сами, потом еще две, когда мы
<берем> их первый раз, а потом, когда мы <берем> их во
второй раз, еще две единицы следа. Итого, шесть следов:
два плюс два и еще раз плюс два.
Хуй Ши прелестен, ибо показывает, что <мысль изре-
ченная>, с точки зрения познания, более проблемна, чем
<мир>, ибо высказывает нечто о том, что всегда вопро-
сительно и дерзновением человека приближаемо, но не
покоримо. С
304llUKYf (341 - 27U гг. до н. э.)
III века до н. э.
Родился 341 г.
Умер 270 г.
Проживи неза-
метно.
Эпикур
Следует смеяться
и философствовать и
в то же время зани-
маться хозяйством и
пользоваться всеми
остальными способ-
ностями и никогда не
переставать изрекать
глаголы истинной фи-
лософии.
Эпикур
ж.
1. ЖИЗНЬ
Греческий философ.
Родина его - город Лампсака.
Родился в семье афинского поселенца на острове Самосе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79