Когда ею
стали бить, он сначала завопил, что его избивают зря, ибо он не
виноват, но под конец пустился ругать и поносить своего хозяина,
418
11.11 > i лгл. из леронеи (около 46 --около 127 гг.)
крича, что в нем нет ни на грош от философа, каковым он мнит
себя; ведь твердил же он простоянно, что гневаться дурно, и даже
написал об этом целую книгу, но то, что он сейчас, обуреваемый
гневом, заставляет так свирепо избивать его, полностью опро-
вергает его писания. На это Плутарх с полнейшим спокойстви-
ем ответил ему: <На основании чего, негодяй, ты решил, что я
сейчас охвачен гневом? Разве на моем лице, в моем голосе, в
моих словах есть какие-нибудь признаки возбуждения? Глаза
мои не мечут молний, лицо не дергается, и я не воплю. Разве я
покраснел? Или говорю с пеной у рта? Сказал ли я хоть что-
нибудь, в чем мог бы раскаяться? Трепещу ли я, дрожу ли от
ярости? Ибо именно таковы, да будет тебе известно, подлинные
признаки гнева>. И, повернувшись к тому, кто хлестал прови-
нившегося, Плутарх приказал: <Продолжай свое дело, пока мы
с ним рассуждаем>.
3. УЧЕНИЕ
Не существует разных богов у народов северных и южных, не
существует богов варваров и богов греков. Но как солнце, луна,
небо, земля и море, они едины для всех людей. Несмотря на
множество разнообразных имен, которыми их называют, так-
же есть только единый Логос, который царствует над всем
миром. Повсюду действуют одни и те же силы, а изменяются
лишь их имена и обряды культов, и те символы, которые возно-
сят душу к божеству, бывают иногда ясны, иногда темны.
Бытие есть движение или связано с движением.
Итак, если заглянуть в будущее, ничто в настоящем не может
считаться ни великим, ни малым, а превратностям судьбы
приходит конец лишь одновременно со смертью.
Из всех чувствований слух особенно легко приводит душу в
замешательство, скорее всех других возбуждает в ней страсти
и лишает ее способности к здравому рассуждению.
Дела человеческие, подобно снадобьям получают спаситель-
ную или губительную силу в зависимости от обстоятельств.
Душа наша от природы имеет склонность к познанию и со-
зерцанию.
Природа человека остается неизменной, а судьба в своем непо-
стоянстве всякий раз дразнит новыми надеждами и толкает к
новым начинаниям.
Мы погибли бы, если бы не погибали.
14>
419t.urlk-tl URUJtU -tU -- UR.UJ1U l / t i .;
ПЛУТАРХ из Херонеи (около 46 - около 127 гг.)
4. МЫСЛИ
О Для славного дела есть соответствующий возраст и подходя-
щее время, да и вообще славное отличается от позорного более
всего надлежащей мерой.
D Более похвальным является такой душевный склад, худшие
свойства которого с годами дряхлеют, а прекрасные рас-
цветают.
D Там, где эсе прочие условия равны, победителем выходит бо-
лее мужественный.
П Уже одно притворство в добродетели незаметно производит
стремление и привычку к ней.
СЗ В благах, посылаемых судьбой, нам приятно приобретение и
пользование, а в благах, исходящих от добродетели, нам при-
ятны действия. Первые мы хотим получать от других, вторые
предпочитаем сами уделять другим.
D Война зло; ее ведут с помощью больших несправедливо-
стей и насилия, но для честных людей и на войне существую!
некоторые законы. Нельзя гнаться за победой, если выгоды,
какие дает она, будут приобретены путем низости и преступ-
ления. Великий полководец должен-вести войну, надеясь на
свое мужество, а не на измену долгу со стороны других.
П Надежда есть и у тех, у кого больше ничего нет.
D Прекрасное влечет к себе самим действием своим и тотчас
вселяет в нас стремление действовать.
D Нас делает счастливыми именно излишнее, а не то, что всем
необходимо.
D Безрассуден и малодушен тот, кто не решается приобретать
нужное из боязни потерять его.
D У людей же неразумных и беспамятных все случившееся с
ними уплывает вместе с течением времени, и, ничего не удер-
жав, ничего не накопив, вечно лишенные благ, но полные
надежд, они смотрят в будущее, не замечая настоящего.
D Малые погрешности кажутся большими, если обнаруживаю!
ся в поведении тех, кому доверена власть.
О Кто хочет пребывать в благополучии, тот должен научитьс
жить в нужде.
О Не всегда в самых славных деяниях бывает видна добродегел
или порочность, но часто какой-нибудь ничтожный iiocryiioti
слово или шутка лучше обнаруживают харак тер человека, чея
битвы, в которых 1 ибнут десятки тысяч.
СЭ Гневно нападая на гневливость, мы вызываем еще больший гнев.
О Сострадание - есть горе о чужом несчастье, зависть - есть
горе о чужом счастье.
О Злорадство - наслаждение чужим горем.
3 Ни одно произнесенное слово не принесло столько пользы,
сколько множество несказанных.
[З Я не нуждаюсь-в друге, который повторяет каждый мой жест:
это проделывает гораздо лучше моя тень.
О Те, кто жадны на похвалу, бедны заслугами.
Э Почести изменяют нравы.
О Нет зверя свирепее человека, совмещающего в себе дурные
страсти и власть.
[3 Богачи и цари, оказывая почет философам, делают честь и
им, и себе, но философы, заискивая перед богачами, им славы
не прибавляют, а вот себя бесчестят.
О Всякое заблуждение пагубно, но там, где к нему примешивает-
ся страсть, оно пагубнее вдвойне.
О У эллинов говорят умные, а дела решают дураки.
D Когда живописец рисует прекрасный, полный прелести об-
лик, мы требуем от него, если этому облику присущ какой-
нибудь мелкий недостаток, чтобы он не опускал его совсем, но
и не воспроизводил слишком тщательно: ведь в последнем
случае теряется красота, в первом - сходство. Равным обра-
зом, раз уже трудно или, вернее сказать, просто невозможно
показать человеческую жизнь безупречно чистую, то, как и
при передаче сходства, лишь воспроизводя прекрасное, следу-
ет держаться истины во всей ее полноте. А в ошибках и недос-
татках, вкладывающихся в деяния человека под воздействием
страсти или в силу государственной необходимости, должен
видеть проявление скорее несовершенства в добродетели, чем
порочности, и в повествовании не следует на них останавли-
ваться чересчур охотно и подробно, но словно стыдясь за
человеческую природу, раз она не создает характеров безуко-
ризненно прекрасных и добродетельных.
3 При большой опасности и в трудных обстоятельствах толпа,
по обыкновению, ожидает спасения больше от чего-то проти-
воречащего рассудку, чем от согласного с ним.
О Мы часто задаем вопрос, не в ответе нуждаясь, а стремясь
услышать голос и снискать расположение другого человека,
желая втянуть его в беседу. Опережать с ответами других,
стараясь захватить чужой слух и занять чужие мысли, все
420
421ИЛУ 1 /\ГЛ 11:1 ЛСриНСИ UKUJIU tO - UKUJiU 1Z/ 11J
равно, что лезть целоваться к человеку, жаждущему поцелуя
другого, или устремленный на другого взор стараться при-
влечь к себе.
" Оставь же все внешнее и внутрь обрати свое любопытство:
если любо тебе узнавать об изъянах и пороках, то довольно
дела найдешь у себя дома.
"] Лучше все-таки ошибиться из осторожности, следуя старин-
ным убеждениям и обычаям, чем самонадеянно их преступать.
"I Бог - это надежда для храброго, а не оправдание для трусли-
вого.
~) Мне кажется, и дерзость, и робость имеют один источник
неосведомленность.
~1 Побеждать ты умеешь, но не умеешь пользоваться победой.
~] Кто причастен к политической деятельности, тому, пожалуй,
небесполезно иногда прибегнуть к узде суеверия, чтобы на-
править на нужный путь суетную толпу или отвратить ее о т
чего-либо; для философии же такой ход мысли не только не
приличествует, но и прямо противоречит ее обязанностям,
если она, пообещав рассуждением научить нас доброму и по-
лезному, обращается к богам как началу всех действий.
"] С потребностью в необходимом вместе и вслед идет жажда
избыточного.
"I Потребность любить создает привязанности вымышленные.
"Ч Лучшая утеха жизни - огонь...
"D Человек может быть только тем, что он есть.
~) Хорошо жить - значит жить общественной жизнью.
ЭПИКТЁТ
I - II века
Родился около 50 г.
Умер 135г.
Если бы тебя усыновил царь, твое высокомерие не знало
бы пределов. Почему же ты не гордишься сознанием, что ты
сын божий?
Эпиктет
1. ЖИЗНЬ
Родился в Малой Азии, в торговом городе Гиерополисе (Свя-
тограде), располагавшемся тогда в 75 км от теперешней столицы
Турции Анкары.
Родился рабом.
Маленьким мальчиком был привезен в Рим и там попал в рабы
к Эпафродиту - телохранителю Нерона.
Эпиктет - это не имя, а разговорное прозвище раба: ел1ктг]тоС,
(<эпиктетос> означает <приобретенный>).
Эпафродит, проверяя терпение раба, ударил Эпиктета палкой
по ноге ниже колена и сломал кость. Эпиктет всю жизнь хромал,
Эпиктет стал свободным после вынужденной смерти тридца-
| илетнего императора Нерона в 68 г. и прихода к власти импера-
юра Домициана (81 96), казнившего Эпафродита как бывшего
приближенного Нерона.
Эпиктет учился у тогдашних стоиков Эврата и Музония Руфа.
Эпиктет вел нищенскую киническую жизнь. Все имущество
Эпиктета состояло из соломенной подстилки, деревянной скамьи
и глиняной лампы, которая после смерти философа-стоика была
продана на аукционе как реликвия за 3 тысячи драхм (что со-
ставляло более 13 кг серебра).
Любимая его поговорка: <Терпи и воздерживайся>.
Учил изустно и речей своих никогда не записывал.
В городе Никополисе имел свою философско-воспитатель-
ную школу.
Тем, что учение Эпиктета было увековечено, мы обязаны его
ученику и почитателю греческому писателю Флавию Арриану
(около 96 - - около 180 гг.):
423L L 1 UhUJIU .
Эпиктет в изложении Флавия Арриана:
<Беседы Эпиктета> (12 книг);
<Жизнеописание Эпиктета>
/Не сохранилось, за исключением небольших отрывков. /;[
<Руководство Эпиктета>
/Извлечения из <Бесед>, сделанные самим Аррианом./;
<Рассуждения Эпиктета>
/Из 8 книг сохранились лишь четыре. /;
На могиле Эииктета была выбита сочиненная им самим гор-.)
дая эпитафия:
<Я, Эииктет, по происхождению раб, тщедушный телом,
Я беден, как Ирос, и я при этом друг бессмертным...>
/Ирос (Ир) - нищий на острове И гака во времена Одиссея, |
прозванный так женихами Пенелопы за то, что он был у нее
на побегушках, как богиня Ирис (Ирида) у богов. /
2.СУДЬБА
Христианский геолог Ориген в своем сочинении <Против Цель-
са> рассказывает, что, когда хозяин (SeaTrorfJi; - деспот) начал
выкручивать ногу своему рабу, то он, неустрашимо улыбаясь,
сказал: <Вы сломаете>, а когда тог и в самом деле сломал ему
ногу, хладнокровно добавил: <Разве я не говорил, что сломаете?>
<Людей мучают не вещи, а представления о них>. |
/Это изречение из <Руководства> Эпиктета было начерта-
но среди других древних изречений на потолке библиотеки.
французского философа Мишеля Монтеня. /
3. УЧЕНИЕ
Не все ли равно для меня из атомов или гомеомерий, из огня ли
или земли материя Вселенной? Не довольно ли знать сущность
добра и зла, меру любви и ненависти и, пользуясь этим, как
мерилом, устроить свою жизнь!..
Что же есть природа, и как она управляет Вселенной, и разумна
ли она или нет -- разве обо всем этом не подобает размышлять?
Главное иметь здравые представления о бытии богов и их
мудром управлении Вселенной. Повинуйся им, мирись со всем
происходящим без ропота, следуй воле провидения.
Что я такое? Человек. Если я смотрю на себя как на предме!
oi юльный и независимый от прочих предметов, то cnenyei,
424
ЗПИКТЕТ (около 50 - 135 гг.)
чтобы я жил долго, чтобы я был богат, счастлив, здоров; но
если я посмотрю на себя, как на человека, как на часть целого,
то может иногда случиться, что по отношению к этому целому
я должен подчиниться болезни, нужде или даже погибнуть
преждевременной смертью. Какое же право имею я жаловать-
ся в таком случае? Разве мне неизвестно, что, жалуясь, я пере-
стаю быть человеком, как нога перестает быть органом тела,
когда она отказывается ходить?
Подумай о том, что ты являешься актером в драме и должен
играть роль, предназначенную тебе поэтом, будь она велика
или мала. Если ему угодно, чтобы ты играл нищего, постарай-
ся и эту роль сыграть как следует, то же относится и к любой
другой роли - калеки, государя или обыкновенного гражда-
нина. Твое дело - хорошо исполнить возложенную на тебя
роль; выбор же роли - дело другого.
Одни из существующих вещей находятся в нашей власти, дру-
гие - не в нашей власти. В нашей власти наши мнения, наша
воля, наше влечение и уклонение, словом - все наши действия.
Не в нашей власти - наше тело, наше имущество, почет, чи-
ны - словом, все, что не есть наши действия. Все, что в нашей
власти, от природы свободно, не знает препятствий и стесне-
ний; то, что не в нашей власти, является слабым, подчиненным,
подверженным препятствиям и чуждым воздействиям. Теперь
подумай о следующем: если то, что от природы является подчи-
ненным и подверженным чуждым воздействиям, ты будешь счи-
тать своей собственностью, то ты столкнешься с препятствия-
ми, впадешь в заботы и беспокойство и будешь недоволен богами
и людьми. Если же, напротив, ты будешь лишь то считать своей
собственностью, что действительно принадлежит тебе, а то, что
подвержено чуждым воздействиям, будешь считать чуждым те-
бе, то никто никогда тебя ни к чему не принудит, никто ни в чем
не сможет тебе воспрепятствовать; ты всеми будешь доволен,
ибо вообще никто не может принести тебе вреда.
Знай и помни, что если человек несчастен, то он сам виноват в
том потому, что Бог создал всех людей для их счастья, а не для
того, чтобы они были несчастны.
Душа наша похожа на сосуд с водой, а мысли, которые нам
приходят, похожи на свет, падающий на эту воду. Когда вода
в сосуде колышется, то кажется, будто колышется и свет,
падающий на эту воду, хотя это и не так на самом деле. Так же
точно, когда душа волнуется, то кажется, будто и сами наши
425мысли расшатываются и путаются. Но в самом деле волнуется
только душа: успокоится она - и мысли наши сейчас же опять
придут в порядок.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79