Эти пылинки существуют в
воздухе, но так как они незаметны из-за слишком малой вели-
чины, то кажется, что они и не существуют, точно так же суще-
ствуют и неделимые тела, мелкие и невидимые из-за слишком
малой величины.
Существуют первопричины, бесконечные по числу, но неде-
лимые из-за своей величины. Эти минимальные первотела
атомы.
С) А не из наблюдения ли за строительством дома, когда
целое возникает из частей, элементарных и бескачественных
(в том смысле, что из них можно построить дом, а можно и
стену, и печь), возникло представление Демокрита об эле-
ментарных <кирпичах> Вселенной?! С)
Атомы движутся в пустоте бесконечное время.
Атомы являются субстанциями, не воздействующими на других и
не поддающимися воздействию. Рассеянные в пустоте, когда они
приближаются друг к другу или наскакивают или зацепляются
друг за друга, из этих конгломератов атомов одно кажется водой,
другое - огнем, третье - растением, четвертое - человеком.
Могут ли разные тела состоять из одних и тех же атомов? Да.
могут. Как из одних и тех же букв пишутся разные книги.
Огонь образован шарообразными атомами, ибо шар все! ла
касается других поверхностей столь малым соприкосновением,
что всегда соскальзывает.
А огонь и есть бесконечно легкая подвижность.
О Выражение <касание> Демокрит употреблял не в прямом
смысле, поскольку между атомами всегда есть пустота. <Точ-
ка не касается точки>. С
Атомы бесцветны...
198
ДЕМОКРИТ (460 - 360 гг. до н. э.)
А дцшь в общем мнении существует сладкое, в мнении - горькое,
в мнении - теплое, в мнении - холодное, в мнении - цвет, в
действительности же существуют только атомы и пустота.
А ир не одушевлен и управляется не провидением, а некоей
бессознательной природой.
Миров бесчисленное множество, они различны по величине,
появляются из бесконечной пустоты, возникают и гибнут.
В одних мирах нет ни Солнца, ни Луны, в других - Солнце и
Луна больше по размерам, чем у нас, а в некоторых их большее
число. Расстояния между мирами не одинаковые; кроме того, в
одном месте миров больше, в другом - меньше. Одни миры
растут, другие достигли расцвета, третьи уже идут на убыль. В
одном месте миры зарождаются, в другом - исчезают. Уничто-
жаются же они, сталкиваясь друг с другом. Некоторые миры не
имеют животных и растений и вовсе лишены влаги.
Есть два рода познания: один истинный, другой - темный. К
темному относятся все следующие виды познания: зрение, слух,
обоняние, вкус, осязание. Что же касается истинного познания,
то оно совершенно отлично от первого. Когда темный род
познания уже более не в состоянии ни видеть слишком малое,
ни слышать, ни обонять, ни воспринимать вкусом, ни осязать,
но исследование должно проникнуть до более тонкого, недос-
тупного уже чувственному восприятию, тогда на сцену высту-
пает истинный род познания, так как он, в мышлении, облада-
ет более тонким познавательным органом.
Ничто не более такое, чем такое: мед одним кажется сладким, а
другим горьким, из чего можно заключить, что сам мед не
сладкий и не горький.
Или ничто не истинно, или истинное нам неизвестно.
Земля остается в равновесии, потому что она одинаково удале-
на от оболочки космоса и у нее нет причин двигаться <скорее
сюда, чем туда>.
В бесконечном пространстве есть бесчисленное множество Де-
мокритов, таких же,как я.
В любой части материи есть и пустое, и полное, причем одно из
них бытие, а другое небытие.
Подобное познается подобным: равного с равным сводят все-
гда бессмертные боги.
Время безначально...
Спрашивать о причине вещей то же, что искать начало бес-
конечного.
199ДЕМОКРИТ (460 - 360 IT. до н. э.)
ДЕМОКРИТ (460 - 360 гг. до н. ).)
Движение вечно. Кто ответит на вопрос, откуда начало при-
родного движения?
Ничто не происходит случайно. Например, причиной нахожде-
ния клада является всжапывание земли или посадка дерева.
Люди измыслили мдол случая, чтобы пользоваться им
как предлогом, прикрывающим их собственную нерассу-
дительность.
Вещи образовались путем соединения шероховатых, гладких,
крючковатых и изогнутых тел, в промежутке между которыми
находится пустота.
Из несуществующего> не может быть возникновения, а из суще-
ствующего не может;- возникнуть ничего нового, следователь-
но, возникновение чувственных вещей происходит путем вы-
деления из того, что существовало раньше.
Что кто-нибудь ни помыслит, все существует.
Душа и разум - - одно и то же.
Действительность заключена в явлениях.
Есть два вида познания: одно посредством чувств, другое -|
мысли.
Более пяти чувств имеется у бессловесных животных, у мудре-
цов и богов.
Надо исследовать неявное, а не абсолютно очевидное.
Ничто не соответстаует действительности, но представляется
так, как нам представляется, к примеру, весло в воде.
<Все вещи вместе>. Согласно этому принципу все материаль-j
ные первопричины Заключены во всяком теле. |
Демокрит называл мервосущности идеями, то есть формами,)
подобием,видами.
Одни миры возникает, а другие гибнут.
Пустота неподвижна.
Есть только один вищ движения - движение вибрации.
ОЭтот вывод, очевидно, навеян той же аналогией - пля-
ской пылинок в пронзающем темноту луче солнца, f)
Мы видим потому, что жилы глаза, сами но себе прямые i
сухие, способны прижимать форму, сходную с отображаемыми
предметами. Ибо однородное лучше всего познает друг друга
Земля плоская и непюдвижная.
Все звезды воспламеняются от быстрого движения.
От каждой вещи прюисходят как бы истечения (образы) в на-
ши органы чувств,, вследствие чего возможно чувственно!
познание.
О Вообще, даже в сегодняшних теориях зрения есть какой-
то изъян. Согласно доминирующей позиции все тела видны
вследствие восприятия отраженного от них света. Но если
это так, то мы должны были бы тогда воспринимать их
<смесь> и не могли бы выделить из этой смеси ни одного из
предметов. Ведь ненастроенный радиоприемник, <воспри-
нимая> сразу несколько радиостанций, воспроизводит, как
известно, только шум. О
Запах это истечение тонкого из тяжелого.
Люди впервые были созданы из воды и грязи.
При совокуплении человек вытряхивается из всего человека.
Мышление бывает только при гармоническом состоянии души
относительно составляющей ее смеси. Если же кто-либо станет
слишком теплым или слишком холодным, то гармоническое
состояние души нарушается. Поэтому древние прекрасно обо-
значали это состояние души выражением <терять ум>.
4. МЫСЛИ
D Увидев кого-то, говорившего много невежественных вещей,
Демокрит сказал: <Этот человек не говорить умеет, а молчать
не умеет>.
D Напрасный груд увещевать человека, полагающего, что
он умен.
О Надо стремиться к многомыслию, а не к многознанию.
3 Не стремись все знать, чтобы не оказаться во всем невеждой.
D Бывает болезнь дома и имущества, точно так же как и бо-
лезнь тела.
D Законы - дурная выдумка. Законы создаются людьми, а от
природы атомы и пустота.
D Откровенная речь свойство свободного духа, однако опас-
но выбрать для нее неподходящий момент.
О Добро не в том, чтобы не делать несправедливости, а в том,
чтобы даже не желать этого.
О Тому, кто будет властвовать над другими, надлежит сначала
власгвовать над собой.
П Богат тот, кто беден желаниями.
П Разуму учит не время, а надлежащее воспитание и природа.
П Пусть женщина не рассуждает: это ужасно.
О Жизнь без праздников это длинный путь без заезжего
двора.
200
201ДЕМОКРИТ (460 - 360 гг. до н. э.)
i"! He следует растить детей ненадежное это дело: ибо удача
достигается ценой борьбы и забот, в случае же неудачи стра-
дание ни с чем не сравнимо.
П Прекрасное постигается путем изучения и ценой больших уси-
лий, дурное усваивается само собой, без труда.
D Благоразумен тот, кто не печалится о том, чего не имеет, но
радуется тому. что имеет.
ГЗ Желающий быть в хорошем расположении духа не долже.ч
браться за много дел ни в своей частной жизни, ни в общест-
венной, и, чтобы он ни делал, он не должен стремиться свыше
своих сил и своей природы.
D Честный и бесчестный человек познаются не только из того,
что они делают, но и из того, что они желают. .,
D Мужествен не только тот, кто побеждает врагов, но и гот.
кто господствует над своими удовольствиями. Некоторые
же царствуют над городами и в то же время являются раба-
ми женщины.
П Найти одно научное доказательство для меня лучше, чем ов-
ладеть всем персидским царством.
Q Не слово, а несчастье есть учитель глупцов.
D Счастье - это хорошее расположение духа, благосостояние.
гармония, симметрия и невозмутимость.
D Дурные люди даютклятвы богам, когда попадают в безвы-
ходное положение. Когда же они от него избавились, все рав-
но клятв не соблюдают.
П Слово -- тень дела.
О Мудрец - мера всех существующих вещей. При помощи чувств
он мера чувственно воспринимаемых вещей, а при помощи
разума мера умопостигаемых вещей.
П Прекрасна во всем середина: мне по душе ни избыток, ни
недостаток.
D Не делать никаких уступок жизни есть признак безрассудства.
D Те, которым доставляют удовольствие несчастья ближних, нс
понимают, что перемены судьбы могут коснуться всех.
П Удовольствие и страдание служат критериями решений отно-
сительно того, к чему следует стремиться и чего избегать.
D Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает на
каком-нибудь основании и в силу необходимости.
["Ч Желать чрезмерного подобает ребенку, а не мужу.
D Мудрому человеку вся Земля открыта. Ибо для хорошей души
отечество весь мир.
ДЕМОКРИТ (460 - 360 гг. до н. э.)
О Из мудрости вытекают следующие три способности: выносить
прекрасные решения, безошибочно говорить и делать, что
следует.
О Умеренность умножает радости жизни и делает удовольствие
еще большим.
О Смелость - начало дела, но случай - хозяин конца.
О Мужество делает ничтожными удары судьбы.
|А\
ДемокритАГАФОН
V - IV века до н. э.
Родился в конце
V века
Умер в начале
IV века
Весьма вероятно
наступление неверо-
ятного.
Агафон
1. ЖИЗНЬ
Выдающийся афинский трагик.
Ученик Продика и Сократа.
Из его сочинений до нас дошли лишь отрывки, которые цити-
руются у Аристотеля и других авторов.
Испытал влияние софистов.
Персонаж диалога <Пир> Платона.
Классификационно может быть отнесен к так называе-
мым С философам одной фразы. О
2.СУДЬБА
Комментарий Пьера Беиля:
<Претендующим на мудрость следует извлечь пользу из изре-
чения Агафона. Проницательные и рассудительные, вы можете
204
А1 Афин (V-1V ВВ. ДО Н. 3.)
верно угадать в тысяче случаев, но иногда и обжечься: события,
порой самые нелепые и необычные, воспринимаемые как химе-
ры, бывает, подтверждаются.
Таким образом, благоразумие повелевает поступать осмот-
рительно и не выносить окончательных суждений, исходя из
самой правдоподобной видимости...
Изречение Агафона полезно и врачам, и любителям ново-
стей. Один профессор из Лейпцига призывал врачей говорить
лишь с большой осмотрительностью, если они хотят оказать
честь медицине. Он желает, чтобы врачи не обещали слишком
многого, а также не приводили в ужас своими диагнозами,
чтобы они говорили всегда в условной форме с применением
слов <может быть>... Такой же совет можно дать большим лю-
бителям рассуждать о новостях: я говорю о тех из них, у кого
достаточно проницательности и рассудительности. Они верно
угадывают в тысяче случаев: случается, что за год раз сто им не
приходится раскаиваться в решительном тоне, с которым они
насмехались над надеждами и угрозами газетчиков, но иногда
они обжигаются: события в некоторых случаях подтверждают
самые нелепые и необычайные новости, какие только могут
быть сообщены, новости, которые эти люди осудили как химе-
ры или как поступки, несовместимые с мудростью, столько раз
проявленной государственным советом...>
(Пьер Бейль. Исторический и критический словарь)АНТИСФЁН
Из Афин
V - IV века до н. э.
Родился 444 г.
Умер 366 г.
На вопрос, какая
наука самая необхо-
димая, Антисфен от-
ветил: <Наука забы-
вать ненужное>.
Философия дала
мне умение беседовать
с самим собой.
Антисфен
Государства поги-
бают тогда, когда не
могут более отличать
хороших людей от
дурных.
Антисфен
1. ЖИЗНЬ
Греческий философ.
Сын афинянина и фракийской рабыни.
Ученик софиста Горгия, затем Сократа; жил он в Пирее и
каждый день ходил за сорок стадиев, чтобы посещать Сократа
(1 стадий- 184,75 м).
Был в постоянной дискуссии с Зеноном Элейским.
Основатель школы киников.
Наиболее знаменитый из его учеников - Диоген Синопский.
Присутствовал при предсмертной беседе Сократа.
Написал <бесчисленное множество книг> (св. Иероним).
Свои беседы Антисфен вед в гимнасии Киносарге, неподалеку
от городских ворот, а поскольку Киносарг означает <Белая
собака>, то, по мнению некоторых, отсюда и проистекает общее
206
АНТИСФЕН из Афин (444 366 гг. до н. ).)
название и его учения, и его школы киники. Сам же он назы-
вал себя <Непородистый пес>.
Большую часть жизни провел в крайней нужде.
Антисфен первый присвоил себе предметы и одежду, характер-
ные для раба и трудящегося свободного бедняка, как отличи-
тельные признаки, insignia, созданной им кинической школы. К
ним относились: рабочий короткий плащ, надеваемый прямо на
го.тое тело (tribon), нищенская сума, котомка бродяги (рега) и
посох странника или <дубинка Геракла> (baktron). Эти <аксес-
суары> приняли все позднейшие киники.
Жизненная позиция Антисфена: всемерное ограничение по-
требностей.
Его портрет не вызывает симпатий; современники особенно обра-
щали внимание на дикость и неухоженность внешности Антисфена.
Сочинения Антисфена:
<Истина>;
<О мнении и знании>;
<О вопросе и ответе>:
< Увещевания>;
<Сатан, или О противоречии>;
<О любви, рождении детей и браке>;
<О воспитании, или Именах>;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79