Однако оставался один ученый из
Антиохии, знавший оригиналы трудов Аристотеля, у ко-
торого обучались два человека. Один из них родом из
Харрана, а другой из Мерва. У уроженца Мерва обучались
Ибрахим аль-Мазури и Йуханна бен-Хайлан. У Мазури обу-
чался Абу-Бишр Матта, который в дальнейшем обучал Абу-
Насра аль-Фараби. /
/Абу-Бишр Матта преподавал логику, и у него в этом была
высочайшая репутация и всеобщая известность. Каждый
день на его лекции собирались сотни изучающих логику.
Он читал книгу Аристотеля по логике, давая объяснения
своим ученикам. Аль-Фараби написал с его слов коммен-
тарии в 70-ти томах. В своем искусстве логики в то время
Абу-Бишр Матта не знал равных. В сочинениях своих он
блистал четкостью стиля и искусностью объяснения, стре-
мился к простоте и избежанию сложностей. Поэтому один
ученый сказал: <У аль-Фараби не было бы способности пере-
дать самые абстрактные идеи в понятном виде и выразить их
в легких терминах, если бы не обучение у Абу-Бишра. Аль-
Фараби посещал его лекции и бывал в толпе его учеников>./
После общего обучения логике аль-Фараби некоторое время
провел в городе Харране, где мыслитель-христианин Йуханна
i. Хайлан научил его особым применениям логики. После чего
501
случаях воспринимающий уподобляется воздействующему. Ч i о
касается возникновения образов предметов в ощущении, то
оно не может произойти без воздействия предметов на органы
чувств. И это возникновение образов относится к состоянию
предмета и происходит в результате его взаимодействия с
материей. Что касается возникновения образа предмета в ра-
зуме, то в этом случае образ находящегося вне разума предме-
та образуется независимо от связи с состоянием и материей
предмета, следовательно, возникает, отвлекаясь абстрагиру-
ясь от предмета и всех относящихся к нему вещей. Вообще,
возникший в ощущении образ, который сам по себе смутный
неопределенный, является тенью определенных предметов.
Некоторые полагают, что разум отражает образы предме-
тов, непосредственно чувствуя ощущаемые предметы. /;
<Гражданская политика>;
<Афоризм государственного деятеля>;
<Книга предложении к "Альмагесту ">;
<Книга духовных искусных приемов и природных тайн о тонко-
стях геометрических фигур>;
< Трактат о том, что правильно и что неправильно в приговорах
звезд>
/ После того как ученые и знатоки истины сошлись на том,
что небесные светила в своей сущности не поддаются влияниям
и преобразованиям и что в их природе нет противоречия, то что
же тогда толкает предсказателей по звездам приписывать неко-
торым из них дурное предзнаменование, а другим счастливое
и подобное этому, исходя из их цвета, медленного или быстрого
движения. Все это не является правильным при сопоставлении.
поскольку вовсе не обязательно, чтобы вещь, похожая на дру-
гую, в каком-либо отношении была подобна ей в целом и чтобы
из каждой из них вытекало то, что вытекает из другой. /;
< Трактат о добродетельном городе-государстве> (произведе-
ние написано незадолго до смерти аль-Фараби)
/ Если когда-нибудь случится гак, что в руководстве бу-
дет отсутствова ть мудрость, то пусть, даже если оно отвеча-
ет всем остальным условиям, все равно добродетельный го-
род останется без государства, и глава, управляющий
городом, не будет уже в этом случае государем, а городу
самому будет угрожать гибель.
Когда правитель ведет войну с какими-либо людьми толь-
ко для того, чтобы они покорились и подчинились ему, почи-
504
.t-iiD-wrtr/Atm (s /u sou гг.)
тали все его предписания, соглашались, чтобы он руководил
и управлял ими, как он это находит нужным, и чтобы они
соглашались со всеми его указаниями во всем, чего бы он ни
пожелал, то это - - несправедливая война. Точно так же, если
он ведет войну с единственной целью одержать (над кем-то)
верх, то и это несправедливая война. Точно так же, если он
ведет войну или убивает не для чего другого, как только для
того, чтобы утолить свой гнев или ради удовольствия, кото-
рое он получает от победы, то и это несправедливость.
У различных добродетельных городов могут быть раз-
личные религии, хотя все они верят в одно и то же счастье и
стремятся к одним и тем же целям.
Формы общения с подданными и способы воздействия на
них должны быть близкими и понятными, ведь может ока-
заться, что люди не поймут чего-то или будут не в состоя-
нии что-то сделать. Предводители должны уподобляться
искусному врачу, когорый дает больному лекарства в лю-
бимых и привычных блюдах. Поэтому любовь и ласка, по-
ощрение представляют собой главные методы обращения с
подданными.
Так же, как в первую очередь должно существовать серд-
це, которое только потом уже служит причиной существо-
вания всех других органов тела, равно как и возникновения
в них способностей и расположения их в известном порядке,
так что если придет в расстройство какой-нибудь из орга-
нов, то именно сердце обеспечивает устранение этого рас-
стройства, -- точно так же и глава Града должен существо-
вать прежде, чтобы стать затем причиной возникновения
города и его частей, причиной возникновения в них отсут-
ствующих в природе, а также расположения этих частей по
\ гветствующим ступеням.
\г главы Добродетельного Града должно быть двенадцать
[ ожденных качеств: хорошее сложение, понятливость, силь-
""; .. . юноречие, прилежность в
-HIIII гсмссных потребно-
.(еликоду-
.пвости и
, i1ИВОСТЬ./
.)бласи1 логики аль-Фараби получил от сво-
п[итет <мантикий> (логик).
юал стихи. Вот одно, приписываемое ему:
505
Л.Л-Ч"\ГЛСИ1 (Q /U -y\J 11 .1
Брат мой! Оставь место праздных.
Посети место небесных истин.
Это строение - недолгий приют нам.
Нет человека на земле, который избежит удара судьбы.
Этот человек завидует тому даже из-за
Меньшего, чем кратчайшие слова.
Что мы такое, кроме как капля спермы,
На которую снизошла непостоянная удача.
Небесный океан - первая, лучшая, из пос>роек.
Почему же столько хлопот из-за центра, из-за Земли?
Аль-Фараби был прозван <Вторым Учителем>, потому что он
так же, как и Аристотель, систематически излагал свои взгляды
по всем отраслям знаний.
В 327-328 гг. хиджры (949 950 гг.) аль-Фараби rio6bi>in в Егип-
те, где в то время распространялось исмаилитское движение, но с
какой целью он ездил туда неизвестно. Что мы знаем доподлинно,
так это то, что именно в Египте философ еще раз просмотрел свой
<Трактат о взглядах жителей добродетельного города> (есть и такой
вариант перевода заголовка) и разделил ею на главы.
/ Относительно хиджры. Началом летосчисления в исламе
принято считать 16 июня 622 года. Согласно преданию, эта
дата есть день переселения (хиджры) Мухаммеда (около
570 632, первого проповедника ислама, почитаемого му-
сульманами как величайшего пророка, посланника Аллаха,
передавшего своим последователям <божественную книгу>
Коран} из Мекки, где он в 610 г. выступил как провозвест-
ник новой мировой религии ислама, в Медину, куда Му-
хаммеду пришлось перебраться из-за непризнания и воз-
никших религиозных распрей./
В 950 г. аль-Фараби окончил свой жизненный путь. Погребли
его за стенами Дамаска у Малых ворот...
/ О смерти аль-Фараби существуют две версии: согласно
одной, он умер естественной смертью в Дамаске, согласно
второй был убиг вооруженными бандитами в степи, ко-
гда с несколькими людьми отправился в город Аскалан.
Узнав об этом. Сайфут-давла Хамдамид (943 967),
правитель города Халеба, человек, расположенный к уче-
ным п особенно хорошо относившийся к аль-Фараби, со
своими приближенными привез тело аль-Фараби. похоро-
нил его, поймал бандитов и повесил их./
506
АЛЬ-ФАРАБИ (870 950гг.)
2.СУДЬБА
В источниках есть упоминание о том, что до своего увлечения
науками аль-Фараби был судьей, но, решив посвятить себя поис-
кам истины, бросил эту должность, занявшись светскими дела-
ми, в частности преподавательской деятельностью. Рассказыва-
ется также и о том, как он приобщался к знаниям. Однажды один
из близких людей отдал аль-Фараби на хранение большое коли-
чество книг, среди которых было много трактатов Аристотеля.
Аль-Фараби в часы досуга начал читать эти книги и настолько
увлекся ими. что бросил должность кади. Этот случай якобы
сыграл решающую роль в его судьбе, он стал великим ученым.
Во всяком случае, не вызывает сомнения, что в процессе изучения
наук аль-Фараби увлекся греческой мудростью и особенно тру-
дами величайшего мыслителя древности Аристотеля. В тот пери-
од было много переводов Аристотеля, сделанных в основном с
сирийского языка (на сирийский язык его труды были переведе-
ны раньше, еще в VI - VII вв.). Имеются сведения о том, с каким
усердием и терпением изучал аль-Фараби труды греческого мыс-
лителя. Согласно легендам, он прочитал <Естественную гармо-
нию> Аристотеля сорок раз, а книгу <Риторика> двести.
Однажды у аль-Фараби спросили: <Кто больше знает ты
или Аристотель?>. Он ответил: <Если бы я жил в тот период и
встретился с ним и занимался бы у него, то я мог бы быть его
лучшим учеником>.
Как-то раз в Дамаске аль-Фараби пришел к правителю, когда у
него происходило собрание ученых. Когда аль-Фараби вошел в
зал, где Сайфут-давла восседал на троне, правитель предложил
ему сесть. Тогда ученый спросил: <Как сесть, сообразно моему
сану или сообразно твоему?>. <Сообразно твоему>, ответил
правитель. Тогда аль-Фараби прошел мимо всех эмиров и сел
около трона. Государь рассердился и сказал своему телохраните-
лю на тайном языке, который знали только немногие посвящен-
ные: <Этот тюрк нарушил все правила приличия, поэтому когда
он встанет (гго окончаний собрания), тогда вы накажете его за
невоспитанность>. Тогда аль-Фараби спросил: <Я никакого
проступка не совершил, за что я буду наказан?>. Услышав этот
вопрос, изумленный Сайфут-давла спросил: <Ведь в народе этого
я.:1.!;.:,1 ник ю не знает, где и когда ты его изучал?>. Аль-Фараби
Oi rci iiJi: <Мне пришлось изучать многие языки, я знаю их больше
се\1: [десяти>. В эч о т момент кто-то из сидящих ученых задал вопрос,
507
и началась дискуссия среди собравшихся. Никто не мог ответить 1
на этот вопрос, и тогда Второй Учитель всесторонне разъяснил 1
его, и никто не смог с ним спорить. Тогда правитель спросил, |
обратившись к аль-Фараби: <Судя по всему, ты и есть тот, кого
среди знатоков тайн мира называют <вторым> после Аристоте-
ля?>. Аль-Фараби ответил утвердительно. И пришлось Сайфут-
давле просить у него прощения за то, что не узнал мудреца и
обидел его, а аль-Фараби пожелал правителю здоровья.
В трактате <Избавляющий от заблуждения> Газали обвиняет
Аристотеля и его <приверженцев из мусульман> в неверии и
указывает на необходимость вернуть их на <правильный путь>.
<Аристотель, пишет он, ... глубоко погряз в пороках того
же неверия и той же ереси, что и его предшественники. Осталь-
ным также не удалось освободиться от неверия и ереси, поэтому
появилась необходимость разоблачать неверие как этих метафи-
зиков, гак и их приверженцев из числа философствующих му-
сульман, к каким принадлежат, например, Ибн-Сина, аль-Фара-
би и им подобные, хотя нужно отметить, что ни один из
философствующих мусульман не постиг аристотелевской науки
так глубоко, как эти два мужа>.
Перечисляя погрешности, которые он обнаружил в произве-
дениях аль-Фараби и Ибн-Сины, Газали указывает: <... все допу-
щенные ими ошибки могут быть сведены к двадцати принципам,
из коих три должны быть признаны противоверными, а семна-
дцать еретическими. Для того чтобы доказать несостоятель-
ность их учения в этих двадцати вопросах, мы составили книгу
"Опровержение", а что касается упомянутых трех вопросов, то в
них философы выступали против всех мусульман.
Эти вопросы излагаются в следующих их высказываниях: те-
ла не воскресают; воздаяния и наказания получают лишь души;
воздаяния и наказания носят духовный, но не телесный харак-
тер. Их высказывания верны там, где утверждается существова-
ние духовных воздаяний и наказаний (таковые действительно
существуют), но неверны там, где отрицается существование те-
лесных воздаяний и наказаний. Их высказывания безбожным
образом противоречат шариату.
Сюда же относится и такое их высказывание: "Всевышний
аллах обладает знанием об универсальном, но об индивидуаль-
ном". Это еще одно очевидное проявление неверия. Истина же
заключается в гом, что "от видения его не укрывается ни одна
вещь. будь она величиной с пылинку, ни на небесах, ни на земле".
508
n-Jitfvrr noyi \0 /U 3UIT.)
Сюда относится также их высказывание об извечности и не-
тленности мира. Что-нибудь подобное не осмеливался еще ут-
верждать ни один мусульманин.
За такими их высказываниями кроется отрицание атрибутов
аллаха, их утверждение, что аллаху ведомы лишь сущности и
что, кроме таковых, он ничего не знает>.
3. УЧЕНИЕ
Обретение человеком знания осуществляется посредством чувств.
Душа человека потенциально познающа. Чувства это средст-
во, при помощи которого человеческая душа обретает знание.
Необходимо сущее есть первоначальный источник всякого ис-
течения, и оно очевидно. Оно владеет Вселенной без того,
чтобы вследствие этого в нем. возникло многообразие. Оно
существует, поскольку оно очевидно и охватывает по своей
собственной сущности все. Его знание о Вселенной поэтому
более позднее, чем его сущность, но знание его о нем самом
есть он сам. Первое приносит с собой многообразие, которое
является все же более поздним, чем его сущность. Но Вселен-
ная имеет к нему отношение как к единству, и поэтому оно
есть Вселенная в форме единства.
Искусство, целью которого является достижение прекрасного,
называется философией или, в абсолютном смысле, мудростью.
Философия предшествует <вероучению> во времени.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79