Хотя я все сызнова брался за эту книгу и читал ее, пока
не выучил наизусть, но по-прежнему ничего не понимал.
535
Я отчаялся в возможности понять ее и говорил себе: непо-
нятная эта книга. И вот однажды проходил я по базару
переплетчиков; торговец громким голосом расхваливал
книгу. Он предложил ее мне, я раздраженно ответил ему и
сказал про себя: нет в этой науке пользы, непонятная она.
Продавец настаивал: купи эту книгу, дешево отдам, а вла-
делец ее нуждается. Купил я ее за три дирхама, вижу - это
книга Абу Насра Фараби <Тезисы метафизики>. Я поспе-
шил домой и начал читать ее. Двери основных мыслей
этой книги раскрылись передо мной, и все трудности разъ-
яснились. Возрадовался я этому случаю и на другой день в
благодарность за это раздал нуждающимся обильные по-
даяния. /
Ибн-Сина оставил огромное количество работ, насчитываю-
щих более двухсот названий. Краткий перечень основных из них:
<Получаемое и достигаемое> (1000);
<Книга знания>
/Здесь дается тройственное деление практической философии:
Поскольку человек бывает или в отдельности, или в сооб-.
ществе, а сообщество бывает или между членами семьи
или между земляками, то практическая наука должна раз-
деляться на три вида: первая - наука об управлении
городом, вторая - наука об управлении домом, третья -
наука об управлении самим собой. /;
<Книга исцеления>;
<О классификации рационалистических наук>;
<О душе великого мудреца>;
<Трактат об обосновании пророчеств>;
<Трактат о любви>;
<Мерило разума>;
<Метафизика>;
<Канон врачебной науки> (1000-1020);
<А втобиография>.
Ибн-Сина сам строил астрономические приборы и проводил
наблюдения. Так 24 мая 1032 года, будучи в Исфахане, он
наблюдал и описал редкое астрономическое явление: прохожде-
ние Венеры ио диску Солнца. Такое наблюдение было проведе-
но впервые.
Ибн-Сина является основоположником науки о старости (ге-
ронтологии). Им сформулированы весьма .ценные физиолого-
гигиенические рекомендации для каждого возраста, HL-
536
ИйН-ЦИНА (V8U-T037 гг.)
потерявшие и поныне своего значения (физические упражнения,
массаж, режимы питания и сна).
Жизнь Ибн-Сины была совсем не сладкой. Познал он и при-
дворные козни, и в крепость его заточали, и смертной казни по
навету недругов он избежал, можно сказать, чудом.
Есть сведения, что Ибн-Сина порой злоупотреблял вином и усла-
дами чувственности, что,, в конечном итоге, ускорило его смерть.
2.СУДЬБА
Ибн-Сина умер от болезни, которой посвятил в свое время
специальный медицинский трактат - <Книгу о коликах> и от
которой не раз спасал людей. Такова судьба. Такой бывает ее
ирония.
В мусульманском обы-
чае не принято рисование
людей. И потому мы не
располагаем прижизнен-
ными изображениями
Ибн-Сины. Однако кое-
что здесь все же возмож-
но. Речь идет о методике
реконструирования обли-
ка умерших людей по их
черепу. Такая работа бы-
ла проделана известным
антропологом, археоло-
гом и скульптором про-
фессором М. М. Гераси-
мовым. Его версия лица
Ибн-Сины сегодня обще-
признана, хотя сам Ми-
хаил Михайлович на то-
ждестве сделанного им
портрета с подлинником
не настаивал и говорил, г, ,.,-
Портрет Ибн-Сины.
что его метод дает лишь Реконструкции по черту работы
приближенное представ- М. М. Герасимова
ление о сходстве.

537

Антрополог
М. М. Герасимов
3. УЧЕНИЕ
Первопричина есть Чистое Благо, абсолютное по своей сущ-
ности. Это доказывается следующим образом: Первопричина
называется истинным бытием, а все, что существует, у того
истинная природа не лишена известного блага.
Путем индукции выводятся универсалии из единичных
предметов.
Каждая из простых неживых индивидуальных субстанции со-
провождается врожденной любовью, от которой она никогда
не свободна, и любовь эта - причина их бытия. Что же каса-
ется первоматерии, она представляет собой лишенность в то
время, когда она только стремится иметь форму, а само ее
стремление к ней есть нечто существующее. Поэтому ты мо-
жешь заметить, что когда она лишена одной формы, она спе-
шит обрести другую форму взамен, избегая абсолютного не-
бытия. Ибо поистине каждая индивидуальная субстанция по
природе бежит от абсолютного небытия. Первоматерия же
есть местопребывание небытия. Таким образом, когда она
имеет форму, в ней есть лишь относительное небытие, а если
бы у нее вообще не было формы, то ей было бы присуще
абсолютное небытие. И здесь нет нужды в подробном рассуж-
дении для выяснения того, почему это так. Первоматерия по-
добна уродливой, безобразной женщине, которая боится, как
бы ее уродство не обнаружилось: каждый раз, когда открыва-
ется ее покрывало, она прикрывает свои недостатки рукавом.
Итак, установлено, что псрвоматерпя обладает врожденной
любовью.
538
n-111-ril-lrt OU- 1UJ/ if.)
Что же касается формы, то имеющаяся у нее врожденная
любовь проявляется двояко: 1) в обнаруживаемом нами стрем-
лении ее придерживаться своего предмета и отвергать все то,
что может отторгнуть ее от этого предмета; 2) в обнаружи-
ваемой нами приверженности ее к своим совершенствам и
естественным местам, когда она находится в них, и любов-
ном стремлении к ним, когда она от них отделена, как то
имеет место у пяти простых тел [четыре элемента (земля.
вода, воздух, огонь) и эфир] и вещей, составленных из четы-
рех элементов. Кроме этих разрядов вещей, форма не придер-
живается ничего.
Любовь делится на две разновидности. К первой из них
относится естественная любовь. Ее носитель не успокаива-
ется до тех пор, пока каким-либо образом сам по себе не
достигнет своей цели, если ему не препятствует в тгом ка-
кая-либо внешняя принуждающая сила. Камень, к примеру.
не может не достичь своей цели, а именно соединиться со
своим естественным местом и покоиться в нем самому по
себе, если только на него не действует некая принуждающая
сила. Так, например, обстоит дело с питающей силой и
другими растительными силами: первая продолжает добы-
вать пищу и претворять ее в плоть до тех пор, пока какое-
либо стороннее явление не воспрепятствует этому. Вторым
видом любви является любовь по свободному выбору. Ее
носитель может иногда сам отвернуться от объекта своей
любви; когда он предвидит, что она повлечет за собой ка-
кой-то вред, он взвешивает степень этого вреда и ту выгоду,
какую представляет собой объект любви. Так, например,
когда осел издали увидит направляющегося к нему волка,
он перестает жевать ячмень и спасается бегством, ибо знает,
что грозящий ему вред перевешивает пользу того, от чего
он отказывается.
Каждая из существующих вещей любит Абсолютное Благо
врожденной любовью.
Поскольку каждая из существующих вещей испытывает есте-
ственную любовь к своему совершенству, ибо ее совершенство
есть то, благодаря чему она получает благо, ясно, что то,
благодаря чему вещь получает свое благо, независимо от того.
где и как оно появляется, делает необходимым, чтобы данная
вещь была любима тем началом, которое наделяет ее благом.
Всякое зло связано с первоматерией и небытием.
539
ИОП--ИНА [VW - IUJ 7 ГГ.)
лишь через свои силы. Если бы оно действовало само по себе, а
не через свои силы, то точно таким же образом действовало
бы каждое тело. Далее, телесные силы в совокупности своей
являются либо акциденциями, либо материальными формами,
а акциденции или формы, существующие в материи, не могут
вызывать существование чего-то самодовлеющего, независи-
мого от материи, или существование субстанции вообще. Рав-
ным образом тело не может быть материальной причиной
души, ибо душа, как мы уже ясно показали и доказали, нико-
им образом не запечатлена в теле. Тело, стало быть, не наделя-
ется формой души - будь то без сочетания или через сочета-
ние таким образом, чтобы части тела сочетались и
смешивались друг с другом и чтобы душа затем запечатлева-
лась в них. Точно так же тело не может быть формальной и
целевой причиной души -. дело обстоит как раз наоборот.
Таким образом, душа связана с телом не так, как действие с
необходимой причиной. Истина же заключается в том, что
тело и смесь элементов в нем являются акцидентальной причи-
ной души, ибо, когда материя тела предрасположена к тому,
чтобы стать орудием души, и когда возникает особый носи-
тель души, отрешенные от материи причины вызывают суще-
ствование единичной души, и именно таким образом из них
возникает душа. Ибо различные души не могут возникать
произвольно, без особой на то причины. Кроме того, душа не
допускает множественности по числу, как мы уже показали
выше. Далее, всякий раз, когда возникает что-то новое, ему
должна предшествовать материя, готовая принять его или
иметь к нему отношение, как это было выяснено в других
науках. Опять же, если бы единичная душа возникла без тако-
го орудия, посредством которого она достигает совершенства
и осуществляет свои действия, то существование этого орудия
было бы напрасным, но в природе нет ничего напрасного. В
действительности, когда орудие годно к тому, чтобы войти в
отношение с душой, становится необходимо, чтобы такая вещь,
как душа, возникала из отрешенных от материи причин. Но
если существование чего-то одного делает необходимым суще-
ствование чего-то другого, то уничтожение первого не приво-
дит с необходимостью к уничтожению второго это бывает
лишь в том случае, когда само существование его имеет место
благодаря этой вещи или в ней. Ведь сколько существует ве-
щей, кои, возникнув из других вещей, продолжают
541
существовать посяе уничтожения последних, когда они своим
существованием обязаны не им и особенно когда они сущест-
вуют благодаря чему-то иному, нежели то, что было лишь
подготовкой к истечению их существования. Существование
души, как мы это уже разъяснили, в действительности проис-
ходит от чего-то иного, нежели тело и телесные действия.
Начало существования души должно быть в чем-то ином, не-
жели в теле. Таким образом, если душа обязана своим сущест-
вованием этому иному и если она обязана телу лишь временем
своего возникновения, то ее существование независимо от те-
ла, которое является всего лишь его акцидентальной причи-
ной. Нельзя сказать, что между телом и душой имеется такое
отношение, которое требует, чтобы тело предшествовало ду-
ше в качестве ее необходимой причины.
Обратимся теперь к третьему из допущенных нами вначале
положений, то есть к тому, что связь души с телом могла бы
означать, что душа в бытии предшествует телу. В таком слу-
чае предшествование будет предшествованием либо во време-
ни и по природе тогда существование души, очевидно, не
могло бы быть связано с телом, поскольку она предшествует
телу во времени, - либо оно будет лишь по природе, а не во
времени, поскольку во времени душа не отделена от тела.
Подобное предшествование означает, что когда возникает
предшествующее, то из него должно следовать существование
последующего. И тогда предшествующее не может существо-
вать, если последующее предположено как несуществующее. Я
не утверждаю, что несуществование последующего необходи-
мо предполагает несуществование предшествующего, но я го-
ворю, что последующее может быть несуществующим только
в том случае, если вначале с предшествующим естественным
образом бывает нечто такое, что делает его также несущест-
вующим. Таким образом, не несуществование последующего
необходимо предполагает несуществование предшествующе-
го, а несуществование самого предшествующего, ибо после-
дующее можно предположить несуществующим только в том
случае, если перестало существовать само предшествующее. А
раз так, то из этого следует, что причина несуществования
тела должна заключаться в субстанции души, делая необходи-
мым уничтожение тела одновременно с уничтожением души. и
чю тело не может уничтожиться по причине, заключенной в
нем самом. Но в действительности уничтожение тела
542
ИБН-СИНА (980 -1037 гг.)
происходит именно по причине, заключенной в нем самом, то
есть вследствие изменений в его составе и смеси элементов.
Таким образом, утверждение о том, что, с одной стороны,
душа связана с телом, как нечто предшествующее по природе
и, с другой стороны, что тело действительно уничтожается по
причине, заключенной в нем самом, несостоятельно. Никако-
го такого отношения, стало быть, между душой и телом не
существует. А раз так, то доказана ложность положения о
существовании всех этих видов связи между телом и душой, и
остается лишь признать, что душа в бытии не имеет никакой
связи с телом, а имеет связь с началами, не подверженными
изменению или уничтожению.
Что же касается утверждения, что душа совершенно не подвер-
жена уничтожению, то я скажу, что существует и другая, по-
следняя причина нетленности души. Все, что может уничто-
житься по какой-нибудь причине, заключает в себе
потенциальность уничтожения и - до уничтожения акту-
альность устойчивости. Но возможно, чтобы одно и то же в
одном и том же отношении обладало и потенциальностью
уничтожения и актуальностью устойчивости. Потенциально-
стью уничтожения оно не может быть обязано актуальности
своей устойчивости, ибо понятие потенциальности противо-
положно понятию актуальности. Равным образом и отноше-
ние этой потенциальности противоположно отношению этой
актуальности, ибо потенциальность имеет отношение к унич-
тожению, а актуальность - к устойчивости. Оба понятия,
таким образом, могут быть отнесены к двум разным сторонам
данной вещи. Поэтому мы говорим: актуальность устойчиво-
сти и потенциальность уничтожения могут сочетаться в слож-
ных вещах, а также в таких простых вещах, кои существуют в
сложных;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79