Дождь идет потому, что он, в виде воды, уже есть в воздухе. Из
камня выделяется огонь при высекании. Из воды выделяются
при нагревании пузыри воздуха.
Сама по себе каждая вещь и велика, и мала.
И у большого, и у малого имеется равное число частей.
Разум находится подобно тому, как в живых существах, так же
и в природе, и это он - - виновник благоустройства мира и
всего мирового порядка.
Остальные вещи, имеют часть всего, но один Ум прост, само-
державен и не смешан ни с одной вещью. Ум существует сам по
себе. Ибо если бы он не существовал сам по себе, но был бы
, смешан с чем-то другим, то примесь мешала бы ему, так что он
не мог бы ни над одной вещью властвовать. Он - легчайшая
из всех вещей и чистейшая, и содержит полное знание обо всем
и имеет величайшую силу. И над всем, что только имеет душу,
властвует Ум.
Вместе все вещи были, Ум же их отделил и привел в порядок.
Аристотель:
<Анаксагор, хотя и допустил в числе начал Ум, однако полага-
ет, что многое образуется само, без его содействия>.
И над всеобщим вращением стал властвовать Ум (нус), так как
он дал начало этому вращению. Сперва это вращение началось
с малого, теперь оно охватывает большее, а в будущем охватит
еше большее.
Все устроил нус. Также и то вращение, которое теперь соверша-
ют звезды. Солнце и Луна, а также отделившиеся воздух и
эфир. Само это вращение вызывает отделение.
Происходит вращение и отделение этих веществ под действием
силы и скорости. Ведь силу порождает скорость. Скорость
же их несравнима со скоростью какой бы то ни было вещи из
тех, что ныне известны людям, но, безусловно, во много раз
больше.
Ведь каким образом из не-волоса мог возникнуть волос и мясо
из не-мяса?
Помимо нашего существует и некий другой мир, в котором
Солнце и Луна, как у нас.
136
А до отделения, когда все было вместе, ни один цп.,> ,.. _
различим: ведь этому препятствовало смешение всех вещей,
влажного и сухого, теплого и холодного, светлого и темного,
и земли, содержащейся в большом количестве, и беспредель-
ных по множеству семян, ни в чем не похожих друг на друга.
Ибо и из прочих вещей ни одна нисколько не похожа на
другую. И если же это так, то следует полагать, что в общей
совокупности заключаются все вещи.
Свидетельство ненадежности чувств- невосприятие постепен-
ного изменения цвета. А именно, если мы возьмем две краски -
черную и белую, - а затем станем по капле переливать из одной
в другую, то зрение не сможет различать ничтожные перемены,
хотя в действительности они будут иметься.
О Я думаю, что этот пример-образ у Анаксагора - глав-
ный в его теории подобочастных (<гомеомерий>, по Ари-
стотелю).
Первоначально все было смешано. Если теперь (пусть даже
дейс твиями <мысленного эксперимента>) взять из этого пер-
восмешения любой кусочек (так сказать, <фрагмент>), то в
нем будут незаметные, но явно присущные, частички всего,
подобно той капле черной краски (ну, к примеру, если в
ведре черной краски размешать каплю белой краски!), ко-
торая содержит в себе частичку, пусть даже незаметную,
пусть даже, как мы сказали бы сегодня, в микродозе, бедой
краски. О
Растения - те же животные. Они ощущают, печалятся, раду-
ются. На признаки этого указывает подвижность листьев. Рас-
тения имеют ум и знание.
Дети похожи лицом на того родителя, который дал больше
семени.
Пустоты не существуют вовсе.
Человек есть самое разумное из животных вследствие того, что
он имеет руки.
Душа бессмертна.
Ощущения ложны. Вода кажется нам прозрачной, а по природе
она черна: ведь дым, исходящий из воды деревьев, черен. И
снег видится нам белым, а он -- из воды, а кто видел воду
снежной белизны?
Земля -- плоская.
Все человеческое совершается благодаря случаю.
Звезды это воспламененные камни.
137AHAKLAI Uf из Клазомен (iUU - 428 гг. до н. э.)
Солнце во много раз больше Пелопоннеса.
Сократ:
<Анаксагор говорит, что огонь и Солнце - одно и то же; но он
упустил из виду то, что на огонь люди легко смотрят, а на
Солнце не могут глядеть; что от солнечного света люди имеют
более темный цвет кожи, а от огня - нет; он упустил из виду и
то, что ни одно растение без солнечных лучей не может хорошо
расти, а от согревания огнем они все погибают; утверждая,
будто Солнце есть раскаленный в огне камень, он упустил из
виду и то, что камень, находясь в огне, не светит и не может
долго держаться, а Солнце вечно остается самым блестящим
светилом>.
Мир возник с начала времени; он тленен.
Движение имело начало. Что мешает нусу когда-нибудь
остановить все вещи, подобно тому, как он привел их в
движение?
Воздух приводится Солнцем в движение, которое имеет ха-
рактер дрожания и колебания, как это ясно видно на приме-
ре мелких крошек и осколков, вечно носящихся в лучах Солн-
ца и называемых пылинками. Шипя и шумя, под действием
теплоты, они в течение дня издают звуки, неслышные из-за
дневного шума, ночью же их колебание и гул становятся
явными.
Название вещи дают преобладающие в ней, из числа бесчис-
ленно в ней имеющихся, первоначала.
Можно ли познать вещи? Нет. Ведь мы только тогда пола-
гаем, что познали сложную вещь, когда знаем ее компо-
ненты. А возможно ли это при бесчисленных первоначалах?
Вначале тела покоились. Божественный разум (нус) привел их в
порядок и осуществил рождение миров.
Разум - бог, и бог - - разум.
Увеличивается же подобное за счет подобного: от принятия
одной и той же пищи, например, хлеба, возникает много непохо-
жих вещей: мясо, кости, жилы, мускулы, волосы, ногти, а при
случае перья и рога.
В <гомеомерии> имеются мясо, кость, кровь, золото, свинец,
сладкое, белое однако, по причине крайней малости, они не
воспринимаются нами.
Вот какЛукреций критикует <подобочастные> {ооюерт]
подобная часть) Анаксагора:
Правдоподобья нет никакого в таком объясненьи.
138
Ибо тогда и зерно, дробимое камнем тяжелым,
Крови следы оставлять должно бы на нем постоянно
Или еще что-нибудь, что в нашем питается теле;
Были б и травы должны подобным же образом часто
Кровь источать из себя при треньи их между камнями;
Стали б воды струить такие же сладкие капли,
Как молоко, что течет из сосцов у овец густорунных;
Было бы видно тогда, как и в комьях земли размельченных
Разного рода трава и хлебные злаки и листья
В маленьком виде в земле потаенно рассеяны всюду;
И, наконец, расколовши дрова, мы увидеть могли бы
Пепел и дым, и огни потаенные в маленьком виде.
Но, очевидно, раз нет подтвержденья тому никакого,
Надо считать, что в вещах не бывает такого смешенья.
(Лукреций. О природе вещей.
Пер. Ф. А. Петровского.) 1. ЖИЗНЬ
Италийский философ.
Родиной его была Элея, маленький городок в Италии.
Вместе с Эмпедоклом слушал лекции философа Парменида.
Есть версия, что Зенон был приемным сыном Парменида.
Был первым, кто изобрел <Диалектику> - метод опровержения
противника путем выявления противоречий в его суждениях. Оп-
ровержение противоположного тезиса служило косвенным доказа-
тельством защищаемого тезиса. Оригинальность этого метода со-
стояла в том, что, условно приняв тезис, подлежащий
опровержению, Зенон выводил из него два взаимоисключающих
следствия, делая тем самым этот тезис внутренне противоречивым,
логически не состоятельным и теоретически неразрешимым.
Вся его жизнь была посвящена доказательству невозможности
существования <многого>.
140
ЗЕНОН из Элеи (около 490 - 430 гг. до н. э.)
Особенно прославился аргументами против возможности дви-
жения.
На тысячелетия Зенон смутил умы человечества своими апо-
риями (греч. aTtOpif]- трудность) - неразрешимыми противоре-
чиями; Всего, якобы, существовало 45 апорий Зенона, из которых
до нас дошло только 9, и те - через комментаторов и критиков,
прежде всего Аристотеля...
О Историческая особенность Зенона заключается в том, что
все его критики автоматически попадают в анналы челове-
чества, или сами по себе или по методу возражения, как это
случилось, например, с киником Антисфеном. Не будучи в
состоянии ответить на аргументы замысловатого элейца, Ан-
тисфен встал и начал ходить, полагая, что доказательство
действием сильнее всякого словесного возражения. ()
Сочинения Зенона:
<О природе>;
<Истолкование воззрений Эмпедокла>;
<Споры>;
<Против философов>.
На склоне лет Зенон вступил в заговор с целью свергнуть тира-
на Неарха (по другим источникам - Диомедона).
2.СУДЬБА
О трагической гибели Зенона мы знаем лишь из легенд, но -
многочисленных. События, вероятно, развивались так: организо-
вав политический заговор и потерпев неудачу, он был схвачен,
подвергнут допросу и пыткам, но ни в чем не признался и не
выдал соучастников.
Перед лицом неизбежной смерти, будучи связан, в окруже-
нии многочисленных недругов, совершенно беспомощный, он
сумел нанести вред своему врагу: по одной из версий, напри-
мер, Зенон сказал своему мучителю, что сообщит ему тайну,
если тот наклонится к нему, а затем, когда враг исполнил тре-
буемое, вцепился зубами в его ухо и не отпускал его до тех пор,
пока самого его не закололи.
О Свои опровержения Зенон строит по принципу приведения к
противоречию определения понятия и парадигмы историче-
ского здравого смысла. Действительно: возьмем пример. Точ-
ка - это то, что не имеет величины, следовательно, то,
что не может далее дробиться как бы то ни было делением
141ЗЕНОН из Элеи (около 490 - 430 гг. до н. ч.)
или членением. Согласились! Далее вопрос: можно ли сло-
жить круг пополам? Невольно задумываешься: если <сло-
жить>, значит, линия сгиба пройдет по центру круга, а по-
скольку он представлен точкой, то, следовательно, она,
точка-центр, будет разделена и в ней таким образом выде-
лятся <части>, а это невозможно. Предположить, что изгиб
не коснется <центра>, было бы тоже неприемлемо, потому
что тогда центр станет быть смещенным от центра. А с этим
тоже кто согласится? Выходит, что мы запутались в проти-
воречиях, а если это так, то точка не существует. ()
3. УЧЕНИЕ
Зенон опровергает существование <места>, спрашивая: <Если
место существует, то в чем оно существует? Ибо все сущест-
вующее существует в чем-то. Естественно, что и любое <место>
должно существовать в каком-то для себя <месте>. И так до
бесконечности. Стало быть, места не существует>.
Зенон утверждает неделимость единого, рассуждая, что при
делимости мы получим бесконечное множество единиц, каж-
дая из которых, в силу бесконечной делимости, будет делиться
на бесконечное множество уже из себя единиц. Но бесконечное
множество бесконечных множеств - абсурд.
Если существует единое (одно), то оно не может быть множест-
венным, так как при делении мы, согласно условию, получим
множество разделенных единиц, которые, в свою очередь, бу-
дут делимы на множество уже новых единиц. Получится, если
не отступать от исходного условия, что <единое> состоит из
множества <единых>, что абсурдно.
АРГУМЕНТЫ ПРОТИВ МНОЖЕСТВА
Исходное условие: <Множество же есть совокупность единиц>.
Имеются сведения, что Зенон составил 45 доказательств о не-
возможности множества. Сохранились лишь два.
Первое. Если сущее множественно, то оно должно быть и ма-
лым и большим: настолько малым, чтобы вовсе не
иметь величины, и настолько большим, чтобы быть
бесконечным.
Второе. Если существует многое, то одно и то же будет ограни-
ченным и беспредельным.
142
/Доказательства построены в форме антиномий: тезис + анти-
тезис. Антимония - буквально противоположение, противо-
поставление (от греч. vofioS,- установление, законоположе-
ние и avTi - приставка со значением противоположности) -
доказательство в форме противопоставления двух исключаю-
щих друг друга положений; состоит из тезиса, утверждающего
данное положение, и антитезиса, отрицающего его. /
Первое доказательс гво
Тезис. Если бытие множественно, то оно вовсе не имеет величи-
ны, ибо состоит из единиц (а <единица> - это послед-
ний остаток в ряду деления, то есть она - неделима
далее), а единицы - поскольку не имеют частей: нача-
ло, середина, конец, правое, левое - не имеют величи-
ны. Вывод: не имеющее величины не может составить
величину. Потому бытие не имеет величины.
Антитезис. Если единицы отделены друг от друга (а без этого
нет множества), то существует нечто разделяющее
их: <...перед любой вещью всегда должно находить-
ся что-нибудь вследствие бесконечной делимости>.
Но, в свою очередь, между единицей и этим разде-
ляющим тоже имеется свое разделяющее. И между
последним разделяющим и единицей будет свое раз-
деляющее. <И к лежащей перед ней вещи примени-
мо опять то же самое рассуждение. А именно, и она
будет обладать величиной, и перед ней будет ле-
жать какая-либо другая вещь. Итак, то самое, что
было сказано однажды, можно повторять до беско-
нечности. Ибо ни одна такая вещь его, сущего, не
будет последней и никогда не будет вещи, у которой
не было бы вышеуказанного отношения к другой
вещи>. Таким образом, если множество существует,
то оно бесконечно, неисчерпаемо.
С Это не философия, а софистика! Здесь, чтобы возразить,
нужно целое учинение: несколько раз прочесть, воспользо-
ваться карандашом и т.д. Философии карандаш не нужен. Ее
возражения и средства анализа всегда при ней. Почему вы
говорите, что нельзя быть неделимым? А цвет\ Почему вы
говорите, что неделимое не существует? А цвет\ Почему вы
утверждаете, что все должно иметь величину? А цвет\ Поче-
му вы говорите, что нельзя состоять из неделимых? А свет\\\
143Вводить понятие неделимости равносильно, что вводить
понятие небытия. И то, и другое не вытекает никак из наше-
го опыта, и, следовательно, разумно. С
Второе доказательство
Тезис. Если существует множество вещей, то их столько,
сколько есть, не больше и не меньше. Следовательно,
они существуют в определенном (ограниченном) ко-
личестве.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79