Мышление есть или то же самое, или нечто, похожее на ощуще-
ния.
Узки средства познания, разлитые по телу, и множество возни-
кающих страдании смущает заботами ум...
Нельзя к божеству подойти и грубо глазами измерить,
Нельзя и руками потрогать; хотя и в обычае многих
Именно этим путем в вере душой обретаться.
Бог... Дух он священный и только, скрытый от нашего слова,
Пронзающий разумом быстрым космос от края до края.
Скудные средства познанья нашим дарованы членам.
Глупые! Мысль у вас не глубокая, если вы думаете, что может
произойти то, чего не было сначала, или что-либо погибает и
исчезает вполне.
Солнце вращается вследствие того, что абсолютно прямоли-
нейному движению его препятствует окружающая его сфера.
Круговое движение солнца описывает границу мира.
Нет пустоты и нет небытия. А если кто думает, что воздух
это пустота, то он заблуждается, так как воздух веществен.
Единое бытие должно иметь в себе противоположные качества.
Сущее и множественно и едино.
Природа сложных тел образуется из четырех неизменных эле-
ментов.
Существуют четыре телесные стихии: огонь, воздух, вода и
земля, которые вечны...
Четыре есть корня Вселенной: огонь - Зевс, вода - Нестие.
воздух - Аидоней,Земля - - Гера.
Любовь и вражда! Обе они бессмертны, не возникли и всегда
были чужды начала рождения. Они были прежде, будут после,
и я не думаю, чтобы когда-либо в беспредельное время отсут-
ствовала одна из двух.
Если бы Любовь н Вражда совсем погибли и их не было бы
более, как бы возникла Вселенная?
Любовь соединяет все. Вражда разъединяет.
Двоякое скажу, ибо единое/это возрастало из многого, чтобы
быть одним, то вновь рождалось многое из одного. И эта
постоянная смена никогда не прекращается: то Любовью все
соединяется воедино, то, напротив. Враждою Ненависти все
несется в разные стороны. Итак, поскольку одно привыкло
152
.>М11ЬД(-)КЛ из АКраганта (около 49U 43U/23 гг. до н. э.) __
возникать из многих, а многое в свою очередь происходит
через распадение одного, поскольку они возникают и век их
нестойкий; но, поскольку постоянная смена никогда не пре-
кращается, постольку они всегда существуют в неизменном
круге.
Богов шестеро: четыре смертных (огонь, вода, воздух и зем-
ля) и два бессмертных, нерожденных, всегда враждебных друг
другу (Вражда и Любовь).
Огонь, вода, земля и воздух произошли от природы и случаем.
До образования четырех элементов существовали очень ма-
ленькие частицы, своего рода равночастные...
Везде есть мысль и часть необходимости.
Все одарено разумом; и не только животные, но и растения.
По необходимости господствует над вещами и движет их то
Любовь, то Вражда, в промежуточное же время царит покой.
Каждый предмет существует в силу известного соотношения
между его частями.
Тело образуется из соединения четырех подобных элемен-
тов, жилы - из земли и огня, к которым примешиваются две
части воды, ногти у живых существ образуются из жил, от-
вердевших под влиянием воздуха, кости из двух частей
воды, двух - земли и четырех частей огня, пот же и слезы
из разреженной крови, которая истекает вследствие своей
жидкости.
Что такое, к примеру, кость? Она не есть ни какой-либо один из
элементов, ни два, ни три, ни все, но закон смеси их.
Из всех существующих предметов истекают токи. А именно
беспрерывно множество истечении исходит не только от жи-
вотных, растений, земли и моря, но от камней, меди и желе-
за. Подобно тому, как животные в лесу, испуская истечения,
оставляют след и этот след по запаху выслеживают охотни-
чьи собаки, так испускают истечения все существующие те-
ла.
Эти истечения прекращаются только тогда, когда, благодаря
их беспрестанному отлету, исчезают сами тела. И действи-
тельно, все уничтожается и погибло вследствие того, что все-
гда что-либо течет и уносится беспрестанно. Так и со смертью
животного кончаются истечения, и запах, который был свой-
ствен ему прежде, прекращается. Именно поэтому собаки не
обоняют следов издохшего зайца.
Смешивается все, поры чего соразмерны друг другу.
153ЭМПКДОКЛ из Акраганта (около 490-430/23 гг. до н. э.)
Первые животные и первые растения совсем не родились целы-
ми, но отдельными частями, не могущими быть прилаженными.
[...]
Так выросло много голов без шеи, блуждали голые руки, ли-
шенные плеч, двигались глаза, лишенные лба.
[...]
...скрепились между собой, как кто с кем повстречался.
[...]
Появилось много существ с двойными лицами и двойной гру-
дью, рожденных быком с головой человека и наоборот.
[...]
И все то, что соединилось друг с другом так, что было в состоя-
нии сохраниться, стало животным и выжило вследствие вза-
имного восполнения того, что недоставало другому. Все, что
не сошлось по соответственному соотношению, погибло.
Глупые - -> это те, у которых элементы легки и редко располо-
жены, они тупы и медлительны; те же, у кого элементы густо
расположены и разделены на мельчайшие части, те впечатли-
тельны, за многое хватаются, но мало что доводят до конца
благодаря быстроте движения крови. Те же, у которых сред-
нее правильное смешение встречается лишь в одной части, те
этой частью мудры, - поэтому-то одни - хорошие риторы,
другие - умельцы, ибо у одних среднее смешение находится в
руках, а у других в гортани. Точно так же и относительно
других способностей. Самые умные те, у которых все элемен-
ты перемешаны в подобных и равных частях, у которых они
не разделены большими промежутками и по величине они не
слишком малы, не слишком велики.
4. МЫСЛИ
D Не давай веры ощущениям и размышляй.
0 Наука увеличивает разум.
D Увы, человеческий род, счастья лишенный в страданьях,
Что за невзгоды и распри жизнью тебя обязали.
D Блажен, кто надежно владеет кладом божественных знаний,
Жалок, кто смутное мненье в душе о бессмертных имеет.
ГОРГИЙ
из Леонтин
V - IV века до н. э.
Родился около 483 г.
Умер 375 г.
Те, кто пренебрегают
философией, занима-
ясь частными наука-
ми, похожи на жени-
хов Пенелопы, кото-
рые, добиваясь ее,со-
вокупляются с ее
служанками.
Горгий
1. ЖИЗНЬ
Греческий философ, ритор, софист.
Происходил из южноиталийского города Леонтины в Сицилии.
Ученик философа Эмпедокла.
Обучался красноречию у Коракса и Тисия, заложивших осно-
вы античной риторики.
С 427 года жил в Афинах.
Его сочинения:
<Похвала Елене>, (речь);
<В защиту Паламеда>;
<О не сущем, или о Природе>.
Прославился самым необычным доказательством: ничего не
существует; если даже оно и существует, то - непостижимо; если
даже постижение и возможно, то оно не высказываемо и необъ-
яснимо для другого.
3. УЧЕНИЕ
Если что-нибудь существует, то оно есть или бытие, или небы-
тие, или же и бытие, и небытие вместе.
155ЛИ UKUJIU 40J -- .);J 11. Ди И. ,1.1
Допустим, что небытие существует.
Однако по своему смыслу оно есть несуществующее, так как
<не бытийствует> и, значит, не может быть существующим.
Поскольку это противоречит условию, мы пришли к бессмыс-
лице. Кроме того, бытие и небытие противоположны. Поэто-
му, если одному случилось быть, то другому придется не быть.
Но бытие уже есть, следовательно, небытие не существует.
Бытие нигде не находится.
Допустим, что бытие находится в чем-нибудь.
Если оно находится в чем-нибудь, то это <что-нибудь> отлично
от него и объемлется им. Но объемлющее всегда больше объ-
емлемого. Объемлемым в данном случае будет бытие, а оно, по
определению, бесконечно. Выходит, что есть нечто, большее
бесконечного, что невозможно. Следовательно, бесконечное
бытие не находится в чем-нибудь.
Допустим, что бытие находится <в себе>.
Это значит, что оно содержится в занимаемом им месте, то есть в
месте, равном себе. Но в таком случае оно является одновремен-
но и телом и местом, и исчезает критерий различимости.
Следовательно, исходное допущение неверно.
Выходит, доказано, что вечное и бесконечное бытие нигде: не
находится. Но как может быть бытие, нигде не находящееся?
Выходит, что бытие не существует.
Бытие не существует, ибо оно должно быть или единым, или
многим, или единым и многим одновременно. Но ни первое,, ни
второе, ни третье невозможны.
Допустим, что бытие единое.
Если оно единое, то оно должно быть либо прерывным, либо
непрерывным.
Если оно прерывно, то оно делится на составляющие части,
если оно непрерывно, то должно мыслиться либо как величи-
на, либо как тело.
Если это величина, то мы вступаем в противоречие, ибо вели-
чина делима, а мы допустили, что этим словом названо недели-
мое, то есть единое.
Если же это тело, то тем более мы отдаляемся от понятгия
<единое>, ибо любое тело трехмерно и уже по одному по этому
не является единицей.
<Множественность> бытия тоже алогична, ибо тогда в смлу
бесконечной делимости каждой из его частей придется догиус-
тить множество бесконечностей, что невозможно.
156
1 (JF1 ИИ из Леонтин 1около 4>-> - J/э гг. до н. ).)
Следовательно, доказано, что бытие не существует.
Если даже существующее и есть, то познать его невозможно и,
следовательно, для человека его нет.
Различие бытия и наших мыслей о нем порождает свои пробле-
мы. Ведь тогда получается, что бытие зависит от того, что мы
можем помыслить, или от того, что мышление принципиально
противоречиво.
Во-первых, если кто-либо помыслит летающего человека или
бегающего по морю, то это не значит, что так оно и есть на
деле. Во-вторых, если мы можем мыслить небытие, а поскольку
небытия нет, то помыслить его никак невозможно, ибо тогда
надо предположить, что оно или мыслится как существующее,
или является существующим, поскольку может быть предме-
том мысли.
Ясно, что человеку неподвластно судить достоверно и по праву
о существующем.
Знание о существующем непередаваемо другим людям.
Доказательство.
Передача знаний осуществляется посредством слов. Сами же
слова не есть бытие и не есть то, что есть ощущаемые вещи.
Кроме того, из слова не следует смысл вещи.
Но самое главное то, что бытие познается одним органом -
глазами, а знание передается другим посредством и при уча-
стии другого органа - ушей.
Что же получается: существующее передается в виде знания о
нем другим людям через отличное от бытия - мыслями и через
отличное от бытия и от мыслей - словами.
В. Спельников. Однако.
1571 UP! ИИ из Леонтия (около 483 - 375 гг. до н. ч.)
Резюме: нет и не может быть никакого критерия истины ни для
существующего, ни для знаний о нем.
4. МЫСЛИ
П Слово имеет силу так действовать на состояние души, как со-
став лекарств действует на тело. Подобно тому как разные
лекарства изгоняют разные соки из тела, причем одни пресека-
ют болезнь, а другие - жизнь, так и речи - одни повергают
слушателей в печаль, другие услаждают, третьи пугают, чет-
вертые вселяют в них смелость, пятые же неким злым убежде-
нием отравляют и обвораживают душу.
D Искусство убеждает людей много выше всех искусств, так как
оно делает всех своими рабами по доброй воле, а не по принуж-
дению.
ПРОТАГОР
V век до н. э.
Родился около 480 г
Умер около 410г.
О богах невозможно
знать ни того, что они
есть, ни того, что их нет,
ни того, каковы они по ви-
ду; а причина тому: неяс-
ность вопроса и краткость
человеческой жизни.
Протагор
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ, ритор.
Происходил из города Абдеры.
Им было предложено правило для тех, кто у него обучался:
либо они платят ему, сколько бы он ни назначил, либо под
присягою заявляют во всеуслышание в храме, во сколько сами
оценивают пользу от занятий с ним, и в соответствии с этим
вознаграждают его за труд.
Традиционно относится к софистам.
159/Древнегреческое слово sophistas обозначало мастера, ху-
дожника, создателя, изобретателя, мудреца. Но со второй
половины V века до н. э. это слово приобретает специаль-
ный смысл. Софистами стали называть платных учителей
философии, красноречия (риторики) и искусства спор:.
(эристики). /
С) Негативация смысла в обозначении кого-то <софистом> и
обвинениях в построении софизмов (от греч. sophisma из-
мышление, хитрость) случились позже и прежде всего из-за
того, что в софистических школах увлеклись формальной сто-
роной слов и понятий и, не сумев справиться с открывшимся
горизонтом языковой проблемы, а именно: амфиболичностью.
инверсионностью, омонимичностью и синонимичностью,
стали трактовать и мир, и дела человеческие как такие, кото-
рые не более, чем другие. То есть; <называя - и определяю, и
обусловливаю>. Искусство риторики стало полем резвости си.1
человеческих и доказательств любых, наперед принятых, ус-
тановок: ученики поощрялись как за убедительность рассужде-
ний о том, что, к примеру, <кошка ловит мышей>, так и за
противоположную убедительность, с тем же рвением
отстаиваемую, что <мыши ловят кошек>.
Поначалу - игра ума и неожиданный интеллектуаль-
ный ракурс, софистика, со временем, обособилась и при-
няла формы, с которыми здравый разум соглашаться
отказывался.
И действительно! Вот несколько зарисовок из наследия древ-
них об этих философских ловкачах и фокусниках:
Знаешь ты этого покрытого человека?
Нет.
Но это твой отец. Значит, ты не знаешь своего отца.
(Софизм <Покрытый>)
То, что ты не потерял, ты имеешь. Ты не потерял рога.
Значит, ты имеешь рога.
Кто учит кого-нибудь, тот хочет, чтобы ученик его ста.!
мудрым и перестал быть невеждою. Он, значит, хочет, что-
бы ученик его стал тем, чем он не есть и перестал быть тем.
чем он есть теперь. Следовательно, он хочет его привести ш
бытия в небытие, то есть уничтожить.
Эта собака имеет детей, значит, она - отец. Но это твоя
собака. Значит она твой отец. Ты ее бьешь, значит ты
бьешь своего отца и ты - брат щенят.
160
ПРОТАГОР (около 480 - около 410 п . до н. э.)
Лекарство, принимаемое больным, есть добро. Чем боль-
ше делать добра, тем лучше.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79