<Они будут вопрошать тебя о духе. Скажи: дух -
дело господа моего; вы же знаете о нем лишь самую малую
толику>. Сравнение смерти со сном является в этом смысле
ясным доказательством того, что душа остается после смерти
тела; ведь действие души прекращаются во сне в силу бездей-
ствия ее органа, но сама душа не перестает существовать;
отсюда необходимо вытекает, что ее состояние при наступле-
нии смерти похоже на ее состояние при наступлении сна, ибо
ее части подчиняются одному и тому же закону. Это по-
нятное всем доказательство, под стать толпе, когда убежда-
ешь ее в истинной вере, и оно показывает сведущим в науке,
как может быть удостоверено существование души после смер-
ти. Это явствует из слов всевышнего (хвала ему!): <Аллах
берет к себе души при наступлении их смерти и те души, кои
не умерли, когда они спят>.
Материя так же древня, как Аллах. Материя сама в себе содер-
жит источник своего творчества.
Высказывание Аристотеля о том, что подобное возникает из
подобного или близкого подобному, вовсе не имеет того смыс-
ла, будто подобное своей сущностью и своей формой воздей-
ствует на форму ему подобного. Это высказывание имеет тот
смысл, что подобное выводит форму ему подобного из потен-
циального состояния в актуальное, но как действователь оно
выступает вовсе не потому, что привносит в первоматерию
нечто извне. С субстанцией дело обстоит так же, как и с акци-
денциями: горячее не привносит в нагревающееся тело тепло-
ту извне - здесь потенциальное становится горячим актуаль-
но. Точно так же обстоит дело с величиной, относящейся к
становлению, а именно если величина при становлении пере-
ходит из одного количества к другому, то этот переход совер-
шается не благодаря какому-то количеству, привходящему в
эту величину извне. Точно так же и перемещение не есть нечто
проистекающее извне от двигателя.
Когда возникающая вещь начинает существовать, ее несуще-
ствование исчезает, а когда она уничтожается, появляется ее
несуществование.
5SS
ИЬН-ГУШД (1126-119811.)
Движение есть необходимый атрибут субстрата.
В абсолютном небытии не заключена никакая возможность,
иначе абсолютное небытие могло бы обратиться в бытие. Сле-
довательно, небытие, необходимо предшествующее тому, что
имеет начало во времени, должно быть связано с субстратом и
отделяется от него, когда какая-то вещь возникает, как это
происходит со всеми другими противоположностями. Так, на-
пример, когда теплое становится холодным, не сама теплота
переходит в холод, а тот предмет, который был холодным,
воспринимает тепло и служит ему субстратом.
Искусство логики признает существование причин и действий
и считает, что действия можно познать исчерпывающим обра-
зом только благодаря познанию их причин. Отрицание этого
заключает в себе отрицание познания.
Мы не должны сомневаться, что существующие вещи являются
причиной друг друга и действуют друг через друга и что их
самих недостаточно для их действий, но что они нуждаются во
внешней причине, действие которой обусловливает как их дей-
ствия, так и их существование.
У философов не возникает никаких сомнений в том, что в
элементах существует небесная теплота, которая есть субстрат
сил, созидающих животные организмы и растения.
Философы единодушны в своем мнении, что в элементах име-
ются души, созидающие тот или иной вид животных, расте-
ний и минералов. Эти души либо представляют собой нечто
вроде посредника между душами небесных тел и душами чув-
ственно воспринимаемых тел подлунного мира, либо же они
сами бывают связаны с телами, кои они созидают в силу
имеющегося между ними сходства, и после гибели тел они
возвращаются к своей материи и тонким неощутимым телам.
4. МЫСЛИ
О Философия - наука наук.
D Философия есть высшая цель человеческой природы, но мало
людей могут ее достигнуть. Для толпы ее место заступает
пророческое откровение. Философские диспуты существуют
не для народа, потому что они способны ослабить его веру.
О Все гибнет в человеке, кроме разума, который является разу-
мом человеческого рода. Человечество живет вечно, потому и
разум его бессмертен.
589
О Одна и та же материя составляет многие тела люден в разное
время.
D То, что полезно по своей природе и сущности, нельзя отвер-
гать из-за какою-то зла, наличествующего в нем побочно.
D Метафорические речения, конечно, весьма убедительны, но
только до тех нор, пока их не подвергнут исследованию,
вот тогда-то их недостатки всплывают наружу.
О Наверное, все хотели бы быть господами, но это невозможно,
так как необходимо, чтобы у господина был некто, ему подчи-
няющийся.
П Если кто-то, помимо нас, уже изучил данный предмет, то ре-
шая свою задачу, мы, ясное дело, должны опираться на то, что
было сказано об этом нашим предшественником, независимо
от того, принадлежи г он к нашей общине или нет. Ведь оцени-
вая годность орудия для осуществления жертвоприношения,
никто не принимает во внимание, принадлежит ли таковое
нашему единоверцу или иноверцу, если оно отвечает требова-
ниям годности. Под <иноверцами> же я подразумеваю тех
древних мыслителей, которые занимались этими предметами
до появления мусульманской общины.
D Содержание священных текстов распадается на буквальное и
внутреннее: буквальное это образы, созданные для этих
предметов: внутреннее по сами предметы, которые ясны
лишь аиодейктикам. [Аподейктика грсч. apodeiktikos убе-
дительный (то, что доказуемо непререкаемым образом)].
D С точки зрения разумения священных текстов люди делятся на
три разряда. К одному разряду относятся те, кто вовсе не
способен к толкованию священных текстов; это риторики, со-
ставляющие широкую публику, ибо нет ни одного здравомыс-
лящего человека, который был бы лишен способности к рито-
рическому суждению. К другому разряду относятся те, кто
способен к диалектическому толкованию; это диалектики толь-
ко по природе или по природе и но навыку. К третьему разря-
ду относятся те, кто способен к аподейктическому толкова-
нию; это аподейктики но природе и по науке, то есть по
философской науке. Последний вид толкования не подлежит
разглашению перед диалектиками, а тем более перед публикой.
Разглашение какого-нибудь из подобных толкований перед
человеком, не способным к их уразумению, это особенно
касается аподсйкгических толкований, так как они наиболее
далеки от доступных всем знаний, ввергает в неверие и
590
ИБН-РУШД (1126- 1198гг.)
того, перед кем оно разглашается, и того, кто его разглашает.
Ибо последний ставит своей целью доказательство несостоя-
тельности буквального смысла священных текстов и истинно-
сти своего толкования их, но если он опровергнет буквальный
смысл в присутствии человека, который окажется способным
уразуметь лишь буквальный смысл и в глазах которого толко
вание останется недосказанным, то это приведет к неверию.
если дело будет касаться основоположений религии.
С Сколько здесь со стороны Ибн-Рушда заискивающего лу-
кавства! Частично неосознанного. Частично и это замет-
но осознанного: мол. признайте мое философское вели-
чие, а я признаю вашу религиозную возвышенность, f)
.обходимо, чтобы существовала группа людей, сонершсн-
Ч1\1
ю обрести и какую-
i/i приобретения своей
IX ЛЮДЯХ.

ЧЖУСИ (1130- 1200гг.)
ЧЖУ СИ
по прозвищу Юаньхуэй
(принявший в последние годы жизни
псевдоним Чжу Хуй-ань)
XII век
Родился 1130 г.
Умер 1200г.
Не варите песок в надежде получить кашу.
Чжу Си
Есть только две вещи - понимание высше-
го принципа и осуществление его в жизни.
Чжу Си
Знание сначала, действие потом.
Чжу Си
1. ЖИЗНЬ
Китайский философ.
Родился в уезде Юань в области Хуйчжоу при династии Юж-
ная Сун.
Много читал, изучал все классические каноны, написанные
конфуцианцами.
Был сведущ в естествознании.
Написал большое количество сочинений:
<Природа и принцип>;
<Абзацы "Дасюэ". Дополнения к понятию "добиваться знании.
постигая вещи ">;
<Объяснения к толкованиям карты великого предела>;
<Собрание примечании к Четырехкнижию>
/Во времена династий Мин и Цин это сочинение считалось
обязательным на экзаменах для получения ученой степени.
дающей право на занятие должности чиновника. /:
<Высказывания учителя Чжу>;
<Собрание сочинений Чжу. носившего титул Вэнь-гун>;
<Подлинный смысл "Книги Перемен ">;
<Сомнительный смысл "Слое мудрости">.
Его учителем в философии был Ли Тун, последователь Чэн и
(1033-1108).
Много лет своей жизни Чжу Си отдал государственной службе:
служил помощником начальника перевозок, был правителем об-
ласти Чжангчжоу, возглавлял округ Цзянлин, занимался состав-
лением императорских указов, работал секретарем при дворе
Баовэньгэ.
Познал чужую зависть, козни, подлость, интриги. В 1196 году его
учение было запрещено и Чжу Си отстранили от всех должностей.
Буквально за год до смерти Чжу Си реабилитировали, ему вер-
нули его посты, но философ от дальнейшей службы отказался.
Годы прозябания Чжу Си провел в Фуцзяне. родине своего
детства; созданная им там школа, где он излагал свое учение,
называлась <фуцзяньской>.
С) Есть смысл считать, что взглядами, основоформирующими
мировоззрение Чжу Си были идеи китайского философа Чжан
Цзая (1020-1077) но прозвищу Цзыхоу. <Если нет двух, ут-
верждал Чжан Цзай, - не может появиться одно; если не может
появиться одно, то прекращается действие двух. Изменения в
небе и на земле зависят только от двух>. Характеризуя данную
навеянность своего предшественника, а в том, что она такова, не
может быть никаких сомнений, ибо навеяны мысли ничем иным,
как детородной аллюзией, Чжу Си подчеркивает и заостряет
внимание современников и потомков.
Эти слова крайне умны.
Любое явление, происходящее под небом, пока оно од-
но, не может изменяться, оно может изменяться лишь тогда,
когда в нем два. Только тогда, когда есть одно темное и
одно светлое начала, они могут изменять и рождать все
предметы. f)
() На точку зрения Чжу Си есть смысл взглянуть еще вот и с
такой стороны. Развитие зарождается там, где пропадает
четко выраженная однозначность. Скажем, там, где все <иде-
ально> и все <очень хорошо>, рассчитывать на прогресс не
приходится, это период застоя и спячки. Фаза изменения
начнется здесь с момента потери этой преобладающей (то
ли мнимой, то ли реальной!) <хорошести>.
592
20 120 Философов, т. 1
593
ЧЖУСИ (1130 1200гг.)
Точно так же и в <бедственности> только с разрыва однооб-
разия и с появлением начал улучшения начнет <заквашивать-
ся> период новою состояния, трансформация ощущения <не-
выносимости> в чувство <зримой перспективы>.
Видимо и революционная ситуация в любой стране может
возникнуть не тогда, когда все <очень и очень плохо>, когда
<нужда и бедствие народных масс> тяжелы и беспросветны,
а только в интервал, когда ситуация из крайне негативной
будет постепенно переходить на ступень, хоть пусть какого,
но заметного подъема. С)
Классифицирование высказываний Чжу Си произвел его уче-
ник Хуан Ши. У философа было много учеников. Хуан Ши
собрал записи семидесяти из них. В его своде было 138 фрагмен-
тов. Другой ученик - Ван Би собрал записи еще тридцати
слушателей Чжу Си и составил дополнительную подборку из
сорока позиций. В конце эпохи Сун последователь Чжу Си Ли
Цзиндэ скомпоновал целую книгу из 140 изречений и взгля-
дов Чжу Си, в которой первые шестьдесят пунктов были полно-
стью только философскими.
Чжу Си был самым выдающимся философом династий Сун и
Мин, начавшейся в 960 году и продолжавшейся семь столетий,
вплоть до 1644 года, когда династия Мин была свергнута в ре-
зультате крестьянского восстания, руководимого Ли Цзычэном.
2.СУДЬБА
Ван Шоужэнь:
<В 1514 году, получив должность, я обосновался в столице и
опять взялся за изучение сочинений Чжу Си, после чего понял,
что в последние годы жизни он, безусловно, пришел к великому
осознанию ложности своих прежних высказываний. Он горько
раскаивался и сожалел. Дошел даже до утверждения, что <его
вина, состоящая в самообмане и обмане других, не может быть
искуплена>. Распространившиеся теперь сводные комментарии
и собрания вопросов и ответов - это еще не устоявшееся учение,
относящееся к середине его жизни. Он сам порицал себя за оши-
бочность своих старых книг и задумал подвергнуть их исправле-
нию, но не успел этого сделать. Содержащееся во всех его класси-
фицированных высказываниях и тому подобных произведениях
ученики без зазрения совести дополнили собственными воззре-
ниями. Поэтому ясно, что в них имеются значительные искажения
ЧЖУСИ (1130- 1200 гг.)
и извращения обычного учения Чжу Си. А ограниченные в осве-
домленности заурядные ученые покорно следуют предписаниям
такого учения. О положениях, установленных Чжу Си после про-
зрения, они и слыхом не слыхивали, поэтому что ж удивительно-
го в том, что мои слова не вызывают к себе доверия, а сердце Чжу
Си лишено возможности обнаружиться в последующих веках?>
В 1313 году толкование конфуцианских произведений, при-
надлежащее <перу>, а вернее <кисти> Чжу Си, было официально
признано, а в 1415 году < Четверокнижие в великой полноте изъяс-
нений> было декретивно утверждено в качестве основы для сдачи
1 осу дарственных экзаменов. На целые 230 последующих лет все
соискатели ученых степеней, дающих право на занятие должно-
сти чиновника обязаны были показывать знание и усвоение чжу-
сианских доктрин.
Цянь My (известный историк китайской общественной мысли):
<В эпоху Южной Сун был один Чжу Си, последующие учс-
ные-конфуцианцы либо передавали изложенное Чжу Си, либо
боролись против Чжу Си; в общем так или иначе рассматривали
Чжу Си в качестве центрального пункта рассуждений>.
3.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79