В то же время менеджеры и б
изнесмены должны учитывать, что существующая система образования пока
еще не в полной мере отвечает интеллектуальным потребностям общества. Э
то относится как к методам преподавания, так и к выбору изучаемых предме
тов. Фактически в педагогике мы не вышли за рамки традиционного эмпиризм
а. Более того, ввиду растущего объема знаний должный отбор предметов пре
подавания становится все более сложным и ответственным делом. Исследов
атели отмечают, что в настоящее время усваивается около 10 % знаний, а если в
ыделить ту часть, которая приходит в практику воспитания и обучения, то э
тот показатель будет еще меньше. Отношение знания к действительности но
сит многоуровневый и сложноопосредованный характер и развивается как
в истории человеческой культуры, так и в процессе индивидуального разви
тия личности. Оно может отражать элементы системы донаучных, житейских,
художественных и других знаний, образующих высокий уровень знаний, нахо
дя за случайным необходимое и закономерное, а за единичным и частным Ц о
бщее, формируя новые личностные идеалы, характеризуемые такими чертами,
как социальная активность, трудолюбие, упорство и настойчивость в преод
олении трудностей и различного рода зла, утверждая высокую нравственно
сть и мораль, являющиеся важнейшими регуляторами общественной жизни. Мн
огоуровневый характер системы обусловливается тем, что, как известно, мы
шление человека постоянно движется от незнания к знанию, от поверхностн
ого ко все более глубокому, сущностному и всестороннему знанию, формирую
щему мировоззрение и служащему необходимым условием преобразующей дея
тельности человека и человечества независимо от того, к какой сфере жизн
и Ц экономической, социальной или политической она относится. Действен
ное направление общей тенденции в эволюции научного знания Ц от функци
ональности к субстрактности Ц является важной предпосылкой в изучени
и объективной реальности, в доведении изучения мира до логически заверш
енной системы, когда отдельные глобальные проблемы должны быть сами при
ведены во взаимную связь между собой и образовать единую универсально-г
лобальную проблему, объектом разработки которой будет весь мир как един
ство в многообразии. Речь идет в данном случае об универсальной связи ве
щей, явлений мира и учений и о необходимости достигнуть общности в управ
лении ими. В этой связи можно согласиться с исследователями, считающими,
что в итоге получается однозначное соотношение: один всеглобалъный объ
ект, или субстрат (единый мир как единство в многообразии), изучается одно
й всеглобальной наукой с множеством ее внутренних подразделений, охвач
енных единством всего научного знания. Вместе с тем менеджерам и бизнесм
енам следует учитывать, что процесс приобретения знаний не ограничивае
тся лишь развитием интеллекта, а должен быть направлен и на исследование
мира чувственных переживаний субъекта, на то, чтобы передать знания, соо
тветствующие призванию человека, и сформировать у него праксеологичес
кий подход к земным реальностям с тем, чтобы это знание превратилось в не
посредственную производительную силу, в умение, действие и искусность ч
еловека. «Приложи сердце твое к учению и уши твои Ц к умным словам». Как п
оказывает практика и опыт жизнедеятельности человека, ни капитализм с е
го буржуазным индивидуализмом, ни классический марксизм в его русской и
нтерпретации, принудительно навязываемый сверху властью и породивший
новый партократический класс, лишивший человека подлинной свободы, оче
нь устарели и уже совершенно не соответствуют ни современной социально
й действительности, ни современному уровню научных и философских знани
й. Мировой процесс диалектичен потому, что он есть процесс логический, не
отвратимо утверждающий торжество логоса и смысла, и сводится к духовном
у обновлению и моральному совершенству личности исходя из неразрывног
о единения человека и общества. Главным в развитии и деятельности людей
должно быть совершенствование человеческой личности как субъекта деят
ельности и объекта моральных оценок, реализация ее жизненных сил и спосо
бностей с целью дальнейшего саморазвития человека и общества путем поз
навательной и преобразовательной их деятельности, поскольку человек в
ыступает как действительная причина своих поступков. . Увеличение объем
а и обогащение содержания человеческой деятельности, изменение ее стру
ктуры связано с возвращением к человеку научного знания, овеществленно
го в технике и технологии, вскрывающих активное отношение к природе и по
зволяющих все шире подключать силы природы к выполнению самых различны
х производственных операций, что и обусловливает формирование обществ
енных отношений, рост инициативы и активности людей, праксеологической
направленности их деятельности, выражающейся в развитии активности, вн
утреннего ритма, творческих потенций и возможностей по реализации само
сознания, а вместе с тем и общественных условий их жизни и проистекающих
из них духовных представлений. С целью достижения самодвижения, усилени
я взаимодействия системы личностных, субъективных (человек) и техническ
их (предметных) элементов производительных сил следует, видимо, полнее и
спользовать духовные факторы производительных сил, интенсивное развит
ие, духовные элементы процесса труда, повышая уровень человеческой деят
ельности по восходящей, приближая ее к потенциальным возможностям, в час
тности, добиваясь воплощения знаний и деятельности в самом работающем ч
еловеке, его праксеологической деятельности, обусловленной происходящ
ими качественными процессами развития производительных сил, социальны
ми и культурными показателями, формирующими «духовность» как главную ч
ерту человеческой личности. Ц Представляя собой чрезвычайно сложное и
многогранное явление, праксеологию можно охарактеризовать как науку о
человеке, изучающую его сущностные силы и синтезирующую особый, только е
й присущий промежуточный аспект традиционных естественных и обществен
ных наук, изучающих человека на организационном, психическом, социально
м и теологическом уровнях. Вместе с тем следует отметить, что человек как
объект исследования является столь многообразным и сложным в своих сво
йствах и проявлениях, что служит основанием для изучения многих наук, а с
ама проблема человека относится к так называемым «вечным вопросам», кот
орые интересовали и ныне интересуют многих выдающихся мыслителей. Отме
чается активизация исследований по этой проблеме в настоящее время, обу
словленная научно-технической революцией и обострением человеческой
проблематики, ее драматизацией, разнообразием подходов, взглядов челов
екознания не только как предмета теоретических размышлений, но и как пра
ктической потребности общества. Праксеология изучает в этом объекте св
ой аспект и свои специфические стороны, закономерности, состояния и проц
ессы, способные приблизить нас к реальному решению проблемы человека, ок
азывая влияние на развитие этих наук и, вместе с тем, используя их выводы и
рекомендации для своего развития и для оптимизации человеческой жизне
деятельности и жизнеспособности не только в плане «умножения вещей», но
и в плане высших устремлений и целей. Идея праксеологии вытекает из конц
ептуального подхода ученых об интеграции всех «элементов мира» в едино
е целое, в «единую человеческую семью». Праксеологический подход позвол
яет и требует рассматривать знание и практику в единстве, причем в единс
тве, обусловленном содержательным характером деятельности, праксеолог
ическая направленность которой происходит при активном слиянии знаний
и непосредственно самой деятельности, вызывая внутреннее духовное фор
мирование, проектно-конструктивный характер теоретического сознания,
сориентированного к практической деятельности по формированию своеоб
разного «древа духа», вырастающего из соединения разнообразных и пока р
азобщенных течений человеческого общества, «эволюционизируя от матери
и к высшим формам психизма», что и должны учитывать менеджеры и бизнесме
ны в процессе своей деятельности. Преодоление основных трудностей, созд
ающих проблемную ситуацию в социально-экономическом развитии и эффект
ивности труда и осуществимости новых эффективных основ организации об
щественных и индивидуальных действий, служащих развитию сущностных си
л человека, его дееспособности и призводительности, целенаправленного
воздействия на социальные и экономические объекты, процессы и явления, в
озможно при условии признания праксеологической направленности его жи
зни и деятельности в ее сущности и воспроизводстве в процессе формирова
ния единой общечеловеческой культуры, техники и искусства, а также науки
, религии и морали. «Человек мудрый силен, и человек разумный укрепляет си
лу свою». Построить новое общество Ц значит прежде всего сформировать н
овое сознание, воспитать высокую социальную культуру у всех граждан, чел
овеческое творчество, свободу мысли и выражения личности, простоту обра
за жизни, сохранить такие ценности всеобщего достояния, как природную лю
бовь к семье, дух дружбы и взаимопомощи, глубокого гуманизма, чувство мир
олюбия и гражданского общежития, а также демократические свободы. Пракс
еологичёский подход к исследованию жизнеобеспечения и движущих сил пр
оизводства служит для выяснения содержащихся в них внутренних источни
ков единства, целостности и развития. Он представляет собой основу разви
тия производительной силы труда, обладает собственным движением и закл
ючает в себе возможности беспредельного развития, являясь активным пер
воначалом гуманизации труда, что должно содействовать становлению лич
ности и подлинно человеческих отношений. Необходимость этого обусловл
ена тем, что в условиях возросшей роли субъективного фактора, когда в пос
троении и развитии общества участвуют миллионы людей, их сознательная п
роектно-конструктивная деятельность поднимается до уровня научного п
ознания, приобретая тем самым новое качество. Это и обусловливает необхо
димость развития праксеологии, выполняющей функцию непосредственной п
роизводительной силы и жизнедеятельной основы человека и общества.

15. Рациональная организация
отдыха, направленная на предупреждение утомления

Здоровье человека тесно связано с образом его жизни, с условиями труда. Б
урное развитие научно-технической революции привело к резкому повышен
ию общего уровня эмоционального напряжения у большинства людей. Неизме
римо возросли нагрузки на центральную нервную систему, что нередкр прив
одит к тяжелым заболеваниям. Поэтому необходимо уменьшать эти нагрузки,
ограждать себя от эмоционального напряжения. Определяя рациональный р
ежим труда и отдыха, необходим дифференцированный подход к руководител
ям различных уровней управленческой иерархии, направленный на предупр
еждение утомления, которое понижает способность к сосредоточенному вн
иманию, затрудняет ход мыслей, ослабляет воображение, снижает эффективн
ость приобретенных навыков, увеличивает напряженность и раздражительн
ость, нежелание продолжать работу.

Человек так создан, что он от
дыхает от одной работы, лишь взявшись за другую.
А. Франс
Труд должен сообразоваться с отдыхом; глуп тот, кто отдых превращается в
занятие.
Ф. Рюккерт
Нарушение меры даже и в добрых делах порочно.
Пелагий
Одна из несомненных и чистых радостей есть отдых после труда.
И.Кант
Удовольствиями пользоваться можно по праву только после трудов, а не пре
жде их.
Антисфен

15.1. ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ПОДХОД К ОРГАНИЗАЦИИ ОТДЫХА
Рационализируя режим отдыха, следует придерживаться оптимального суто
чного ритма, щадящего режима нервных нагрузок, отдыха и питания. При этом
необходимо исходить из деления людей на «жаворонков» и «сов». Первые Ц
имеют наибольшую работоспособность в начале дня. Просыпаясь рано, быстр
о включаются в активную деятельность, а к концу дня малопродуктивны, у ни
х снижаются работоспособность и эффективность труда. У вторых Ц мобили
зация активности наступает медленнее, а расцвет приходится на вторую по
ловину дня, иногда даже на ночные часы. Учет физиологических особенносте
й организма при рационализации работы и отдыха является условием хорош
его самочувствия и нормального сна. Глубина сна и его продолжительность
зависят от пережитых событий и производимых в период бодрствования дей
ствий. Оптимистический взгляд на события личной и общественной жизни, пе
рспективность, готовность противостоять трудностям и различным препят
ствиям нормализуют сон и жизнедеятельность. Необходимо продумать сист
ему перерывов и физкультпаузу в зависимости от характера работы. При это
м в одних случаях предпочтительными могут оказаться очень короткие пер
ерывы (микропаузы), в других Ц просто короткие перерывы или более длител
ьные и, наконец, продолжительные перерывы. Необходимо добиваться правил
ьного сочетания между слишком короткими паузами, которые вообще не сним
ают утомления, и слишком длительными, которые нарушают целостность умст
венного процесса. Их количество и чередование должно быть при этом делом
индивидуальным. При умственной работе, требующей большой сосредоточен
ности и внимания, рекомендуется устраивать короткие паузы в пределах от
2 до 3 минут. Весьма важным является также достижение гармонии семейных, с
лужебных, культурных, общественных, спортивных и других интересов, спосо
бствующих отдыху. Они приносят радость, служат развлечением, делают жизн
ь интереснее, содержательнее и богаче.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62