Внедрение в технику и технологию н
овых материалов, новых источников энергии, новых параметров Ц сверхвыс
оких и сверхнизких температур и давлений, скоростей, смертоносной для че
ловека радиации Ц в исключительной степени обострило диалектическое
противоречие между ограниченными возможностями естественных органов
человека и неограниченными, возрастающими возможностями технических с
истем, обострило настолько, что человек Ц творец техники Ц стал в извес
тном смысле тормозом ее дальнейшего развития. Стереотипы же жизнедеяте
льности человека, целевые установки и исполнительская культура отстаю
т от современных требований социально-экономического, научно-техничес
кого и культурного прогресса. Свидетельством этому может быть чернобыл
ьская трагедия. Это отставание можно объяснить возникшей серьезной дис
пропорцией между естественно-техническими и поведенческими науками. В
противоположность техническим и естественно-научным достижениям наши
поведенческие науки Ц праксеология, научная организация труда, нормир
ование, тектология, экология человека, физиология и психология труда, со
циология труда, психометрия, теория мотиваций, теория действий, эргономи
ка, рефлексология, генетическая психология, акмеология, психогеронтоло
гия, онтопсихология человека, характерология, трифология, эвристика, мне
моника и другие Ц остались примитивными и заскорузлыми в своем развити
и. Они не оказывают достаточно целенаправленного и необходимого воздей
ствия на человека как главную производительную силу, не способствуют по
ддержанию его здоровья и работоспособности на должном уровне, не содейс
твуют правильному учету психофизиологических особенностей при выборе
профессии, недостаточно эффективно формируют целесообразность поступ
ков, целевых действий и поведения человека. То есть весьма актуальными п
редставляются исследования и разработки в области аутпраксеологии как
совокупности научных знаний, утверждений и доказательств, методов и при
емов оптимизации и активизации индивидуальной человеческой деятельно
сти. Поскольку человек в действительности принадлежит самому себе, своб
ода человека является подлинной свободой, наряду с полной ответственно
стью за свою деятельность. Победа разума, смысла, справедливости, порядк
а и организации в социальной жизни должна подчиняться великой идее и заж
игать души. Из этого и должны исходить менеджеры и бизнесмены.
14.6. ПРАКСЕОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД В ФОРМИРОВАНИИ ЧЕЛОВЕКА НОВОГО ОБЩЕС
ТВА
Частные интересы каждого отдельного сообщества в структуре СНГ вызвал
и нарастание регрессивных изменений системы в целом и ее составляющих, п
роявляемое в деградации, понижении уровня организации и выполняющих фу
нкций, ускорились процессы гниения, разложения и упадка в нашем бытии, оч
ерчивая предельные основания человеческого существования и развития б
ытия. Разваливаются промышленность, ВПК, наука, совместные предприятия,
агропромышленный комплекс. Падает рождаемость, растут безработица, тен
евая экономика, преступность. Усиливаются раздоры в СНГ и увеличивается
долговая яма, ухудшается экологическая ситуация, вызывая общие регресс
ивные изменения перехода от высшего к низшему. В преддверии третьего тыс
ячелетия мы подошли к той пограничной черте своей деятельности и жизнео
беспечения, у которой каждому человеку необходимо остановиться, подума
ть и осознать свою жизнедеятельность и жизнедеятельность всего нашего
сообщества, определить свои принципиальные мировоззренческие установ
ки и выработать необходимые и действенные подходы к дальнейшему развит
ию, формированию материальных и нематериальных объектов. Особую роль зд
есь играет праксеологический подход, который заключается в том, чтобы не
удерживать людей на уровне их примитивной философии житейского опыта и
смысла, а, наоборот, подвести их к более высокой форме осознания жизни. В э
том предпосылка праксеологических исследований с кумулятивными свойс
твами, суммирующими и концентрирующими достижения и результаты познан
ия жизни и деятельности человека для переосмысления, уточнения и поиска
новых, интенсивных путей своего развития и совершенствования. Исследуя
прошлое и настоящее праксеологии, определяя перспективы ее развития, ис
ходя из того, чем может и чем должна она стать в ближайшем или отдаленном б
удущем, вырабатывая стратегию в области праксеологии, можно отметить, чт
о этому научному направлению отводится важная роль в качественном обно
влении и созидательном развитии мира. Праксеология может дать характер
истику реальных человеческих возможностей, определить его объективные
и субъективные действия, способствовать становлению его идеалов и ценн
остей, помочь оптимизировать свою жизнедеятельность и жизнеобеспечени
е как в индивидуальном, так и в общественном, всеобщем плане. В научном поз
нании пракселогической проблематики предполагается определенное пон
имание целенаправленной праксеологической деятельности людей по прео
бразованию природы и общества, воспроизводству производительных сил и
общественных отношений, обеспечивающих преемственность в общественно
м развитии, способ существования самого человека и его действующую суть
, формирующую его как личность и поддерживающую его существующее бытие т
рудом. Библия, учит нас, что все дело творения существует для человека, зад
ача которого состоит в разумных усилиях по использованию этого дела и св
оеобразному его завершению посредством труда во служение человеку. В эт
ой связи социальным субстратом действующей сути человека является тру
д, означающий всякую деятельность, которой занимается человек, несмотря
на характер труда и обстоятельства, то есть всякую деятельность человек
а среди всего многообразия занятий, к каким он проявляет способности и п
редрасположен самой своей природой, самой принадлежностью к роду челов
еческому. Именно в социально-экономических, функционально-технологиче
ских и организационно-управленческих аспектах труда заключены конечн
ые пружины деятельности человека, сущность его бытия и развития. Не толь
ко научный анализ, но и здравый практический взгляд на современные общес
твенные процессы показывают, что основу всех причин кризисных явлений о
бразуют факторы, так или иначе связанные с трудом. Кризис объясняется те
м, что происходит снижение эффективности труда, падает его престижность
в общественном сознании, игнорируется его решающая роль в реализации хо
зяйственных задач, в определении доходов, получаемых трудовыми коллект
ивами, отраслями, регионами, государствами. Менеджеры и бизнесмены должн
ы исходить в своей деятельности из того, что рациональное постижение общ
его блага обусловливает необходимость одновременно познавательных и о
ценочных действий человека для постижения как фактического состояния
общества, так и его возможного идеального состояния, для анализа не толь
ко того, что есть, но и того, как должно быть, с переходом в движении и действ
ии от созерцательного «бытие Ц истина» к «развиваемо-действующему» пр
аксеологическому подходу как предпосылке реализации законов бытия и с
овершенства. Формы, в которых развертывается идея праксеологичес-кого п
одхода, можно отнести к проблеме двух начал: с одной стороны Ц всеобщее о
бщественное знание, т. е. теоретическая деятельность ума, направленная н
а повышение действительности в ее прошлом, настоящем и будущем, с другой
Ц деятельность как специфическая человеческая форма активного отноше
ния к окружающему миру, содержание которой составляет ее целесообразно
е изменение и преобразование, т. е. умение, целесообразность, действие, дел
о. Эти две величины Ц знание и деятельность Ц играют центральную роль в
праксеологическом подходе как целеустремленной системе совокупности
принципов, определяющих общую цель и стратегию целеустремленно ориент
ированных празссеологических деятельностей, показывающих, насколько э
то всеобщее знание превратилось в непосредственную производительную с
илу, в человека, его совершенствующуюся суть, голос собственной совести
и нормы человеческой деятельности в поисках истины и добра благодаря ин
теллектуальной природе человека. Если мы введем буквенные символы и обо
значим буквой L совокупность знаний, а буквой S Ц деятельность, то соотнош
ение L/S и характеризует праксеологический подход, показывая, до какой сте
пени всеобщее общественное знание превратилось в непосредственную про
изводительную силу, что имеет весьма важное значение в предприниматель
ской деятельности менеджеров и бизнесменов. «Разум для имеющих его Ц ис
точник жизни, а ученость глупых Ц глупость». Основная идея праксеологич
еского подхода состоит в требовании органического соединения теоретич
еского движения мысли и практического действия и предопределяет потен
ции главной производительной силы, проявляемые в реальном жизненном пр
оцессе в виде нарастающей трудоспособности, созидательной деятельност
и, активности, уровне знаний, производственного опыта, трудолюбия, делов
итости и рациональной, целенаправленной и целесообразной деятельности
в системе общественного производства. Можно предположить, что праксеол
огический подход возникает в процессе борьбы двух тенденций: стремлени
я к построению возможно более обозримого, замкнутого в себе и развивающе
гося по стройному логическому плану целого всеобщего общественного зн
ания, с одной стороны, а с дру'-гой Ц стремления к охвату возможно более бо
гатого материала конкретных факторов деятельности. Поскольку праксеол
огический подход формирует две стороны отношений Ц знание и деятельно
сть, между ними есть противоречие и единство, которые и должны учитывать
предприниматели. Всеобщее общественное знание имеет довольно сложную
иерархическую структуру. Каждый человек застает определенный уровень
знаний, какую-то систему идей и теорий, отражающих объективную деятельн
ость и являющихся результатом предшествующей познавательной деятельн
ости сообщества, достигнутого им эмпирического знания в результате дух
овной его деятельности, т. е. продукта общественно-трудовой и мыслительн
ой деятельности людей предшествующих поколений. Воплощаемые в языке го
товые знания человек должен не только освоить, с тем чтобы развивать сво
и духовные способности, но и вовлечь в свою деятельность в форме всеобщн
ости, превращая знания в элемент сознания и формируя себя как активного
творца, как сознательного участника создаваемого нового общества, его п
одлинного становления и развития, перехода на новую ступень жизнедеяте
льного бытия. Таким образом концентрируется и кристаллизируется общес
твенная сила человека как творца эволюции мира, использующего естестве
нные богатства и создающего новые блага. Сознание, идеалы людей все боль
ше участвуют в формировании будущего, которое определяется их сегодняш
ними решениями и действиями. Общая идея состоит, видимо, в необходимости
развития всех человеческих сил как таковых, безотносительно к какому бы
то ни было заранее установленному масштабу земного бытия и создания усл
овий для неукоснительного следования этому каждым человеком, формируя
новый тип цивилизованности, характеризующийся социально-трудовым пра
ксеологическим поведением людей, сближением теории и практики в их жизн
едеятельности настолько, чтобы теоретическая и практическая работа сл
ивалась вместе в одну работу по раскрытию творческих способностей чело
века, достижению диалектического единства идейно-теоретической, позна
вательной и повседневно практически действующей личности, развитию ее
деятельного бытия. Возрастание роли человеческого фактора во всех сфер
ах жизнедеятельности актуализирует, исследование методологических по
сылок праксеологии, ее научного статуса и целостности, проблем формиров
ания праксеологического подхода к деятельной сущности в творческом по
тенциале человека, формируя праксеологическую деятельность, правильно
е мировоззрение и мироощущение, а также способствуя праксеологическом
у поведению и жизнедеятельности людей, отвечающих новому уровню челове
ческого самосознания. Человек выступает одним из творцов и суверенным н
осителем научного знания, без которого он не может достичь действенного
развития своих сущностных сил, высоких рубежей в познании и развитии сво
их творческих способностей и качеств, осмыслить действительность в ее п
рошлом, настоящем и будущем, соединять в себе элементы материального мир
а, благодаря своей телесной природе и превосходить все телесные вещи бла
годаря своей духовной природе, представляя собою единство души и тела. "П
отому, что каковы мысли в душе его, таков и он. Научно-техническая революц
ия приводит к возрастанию роли знания и образования. Исследователями об
основано мнение, что образование сегодня является одним из важнейших ус
ловий выполнения намеченных преобразований. Хотя нерешенных проблем з
десь еще довольно много. Следует отметить, что знание, выражающее реальн
ость, истинное положение вещей, следует рассматривать и в форме, в которо
й оно осуществляется в голове конкретного индивида, действующего челов
ека, и в форме социально-исторического процесса развития знания. Конкре
тно-исторический характер основ знаний, изменение логической структур
ы системы знаний в процессе ускоряющейся научно-технической революции,
происходящих социальных и культурных процессов в системе действительн
ости является важной предпосылкой приращения интеллектуального потен
циала общества, и этот процесс должен быть управляемым, поскольку общест
во обязано гарантировать каждой личности условия для максимальной реа
лизации ее временного призвания и назначения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62