Менеджеру в дисциплине надо видеть не только меру порядка, под
чинения и послушания, а и то, что она должна иметь активный характер, быть
несовместимой с равнодушием и пассивностью.
14.5. КОНЦЕПЦИЯ ДЕЙСТВУЮЩЕЙ ЛИЧНОСТИ
Естественное равенство и основывающаяся на нем естественная солидарно
сть базируются на том, что человек связан со всеми людьми узами всеобщег
о назначения, чем и обогащает свою личность и входит в сферу трансценден
тнего гуманизма, благодаря чему и обретает всю полноту личного развития
. Подлинное личное развитие являет собой общный характер и призвано реал
изовать общее благо на всех уровнях. Точкой отсчета начала такого развит
ия могут выступать реальные радикальные изменения в жизни общества, в ее
целесообразном движении, воплощаемом действия индивидов, стремящихся
к счастью. Одной из основополагающих позиций современного этапа развит
ия христианского учения о человеке является созданная Иоанном Павлом II (
папой римским) концепция «действующей личности», базирующаяся на анали
зе суждения «я действую», а следовательно, познаю самого себя и через это
Ц другого. Личный опыт, по концепции автора, в состоянии зафиксировать н
е только «мою собственную» действительность, но и действительность, сущ
ествующую «вне меня». При этом отправной точкой должен быть анализ понят
ия активности личности, который всегда начинается с изучения самопроиз
вольного акта действия, сознания и самосознания. «Я Ц причина, я вызываю
существование указанной деятельности, движения, а также вызываю тот или
иной результат, Ц отмечает папа Иоанн Павел II Ц Я являюсь причиной того,
что мой динамизм обусловливает какое-то существование, которого до сих
пор не было». Концепция представляет собой существенное углубление зна
ний о человеке и его жизнедеятельности. Она способствует раскрытию проб
лемы соотношения частного и общего, синтеза частных знаний в целостные п
редставления и действия и находит свое отражение в категории целостнос
ти, которая в настоящее время в науке о труде и жизнедеятельности еще не с
тала ведущей, что отражается на отношениях в процессе трудовой деятельн
ости, а также между членами общества вообще по достижению общественных и
личных целей. Углубление знаний о человеке должно идти в направлении лу
чшего понимания человека «изнутри», по существу Ц его воли и сознания. Т
акой подход выражает сущность человека и общества, условия их существов
ания и внутреннее содержание деятельности, самопонимание «жиз-ни-в-дея
тельности», общественно-социальные связи, исходное начало и единственн
ую реальность человеческой сути, что обусловливает актуальность также
и аутпраксеологической проблематики, рассматривающей индивидуальную
личность и жизнедеятельность в ее отношении к общему. Важность и необход
имость этого направления исследований и познания возрастает, и нынешня
я задача обусловливает необходимость выработки новых критериев оценки
поступков человека и его деятельности, сопутствующих ей факторов, котор
ые не могут ограничиваться ближайшими целями и количественно определе
нными результатами нынешнего существования, а должны учитывать далеко
идущие последствия жизнедеятельности не только для отдельных стран, но
и для всего человечества, формируя «универсальное общее благо». В научно
м познании данной проблематики предполагается определенное понимание
поступков жизнедеятельности человека, целенаправленной деятельности
людей по преобразованию природы и общества, воспроизводству производи
тельных сил и общественных отношений, обеспечивающих преемственность
в творении и общественном развитии, способ существования самого челове
ка и его действующую суть в создании как общего блага, так и блага группы,
семьи, государства, фирмы, предприятия и т. п. Ведущим здесь выступает труд
, необходимый для устройства жизни человека, его средства и компоненты, о
рудия, которыми оперирует человек, вызывая в жизни два ряда отношений: к п
рироде и между людьми, отношений по своей структуре поднимающихся над би
ологической формой движения жизни и не подвластных ее законам. Приспоса
бливаясь к наличным средствам производства, вступая в общественную жиз
нь, каждый человек определенными сторонами своего бытия Ц те ли в качес
тве субъекта производства, то ли как объект хозяйственно-распорядитель
ной деятельности Ц предстает носителем этих отношений. Миновать их ник
ому не дано, эти отношения первичны и жизненно необходимы. Именовать их м
ожно как материальные, жизненные отношения. Роль человека состоит в акти
вном критическом их осмыслении. В предметном (вещном) воплощении их объе
ктивность ощущает на себе каждый человек в зависимости от его поступков
и места в системе общественного производства, социально-экономическог
о содержания выполняемого труда и той части наличного продукта, который
приходится на его долю. Эти отношения специфически отображаются функци
ональной деятельностью мозга, всей нервной системы человека и выступаю
т в виде первоосновы мотивов его поведения, заданной мировым разумом. Со
циальным субстратом этих отношений является труд, выступающий в то же вр
емя условием возрастания степени свободы общества и человека по отноше
нию к природе и обществу, основой сознательного контроля общества над ус
ловиями своего бытия. В социально-экономических, функционально-техноло
гических и организационно-управленческих аспектах труда заключены ко
нечные пружины деятельности человека, его облика изнутри и возможносте
й совершенствования в труде уже изначально данных вместе с душой таких с
войств человека, как разум, свобода воли и т. п. Развитию этих идей и посвящ
ена энциклика папы Иоанна Павла II «Laborem exercens» («О человеческом труде»), изданна
я за рубежом в 1981 году, которая является судьбоносной в плане совершенств
ования и развития христианской концепции жизнедеятельности, нового по
дхода к высшей форме активности человека, более расширенной и перспекти
вной трактовки проблем труда с интерпретацией понятий сотворения, вопл
ощения и искупления. Работа была издана во многих странах мира. Ей посвящ
ены глубокие исследования ученых многих научных направлений. К 10-летию с
о дня выхода ее в свет, в 1991 году, впервые указанная работа была переведена
на русский и украинский языки и издана. Она вызвала значительный интерес
среди ученых и различных слоев населения. Ее издание в СССР раньше было н
емыслимым, поскольку церковь в эпоху сталинщины и в последующие годы под
вергалась большим гонениям. И только новые веяния и тенденции позволили
ей занять надлежащее место в деле воспитания человеческой нравственно
сти. Усиление интереса в нашем обществе к благочестию, набожности, христ
ианской святыне предопределило издание энциклики о труде, раскрывающе
й смысл жизни и сущность христианства, гуманизма и веры, сотрудничества,
нравственности, социальных и экологических последствий вмешательства
человека в природу и знакомящей с его жизнедеятельностью и вероучением,
возможностями человека. Выдающийся ученый и общественный деятель, докт
ор наук, профессор Карол Войтыла (папа Иоанн Павел II), накопив огромный жиз
ненный опыт, обращается ко всем людям доброй воли со своей активной жизн
енной позицией, имеющей огромное мобилизующее значение на практике как
для самих верующих, так и не только для них, поскольку в наши дни, четко обо
значившиеся дефицитом духовности, люди во всем мире должны все больше ос
ознавать, что они призваны играть значительную роль в вопросах морали, д
уховности, трудолюбия, культуры поведения и общения, борясь за лучшее бу
дущее, за активную жизненную позицию, стимулирующую развитие главной пр
оизводительной силы бытия Ц человека со свойствами активности, целена
правленности, сознательности, вырабатывающими праксеологический подх
од к работе, формированию целевых действий и настроений, стиля жизни, раз
вития и совершенствования ее путем логически организованной системы п
онятий, категорий, приемов и действий. К сожалению, эта проблематика в ССС
Р развивалась недостаточно. Провозгласив перестройку и объявив гласно
сть, политики, возглавлявшие страну в предраспадный период, не подготови
ли систему мировоззренческих установок, нравов, взглядов, идей, что вызв
ало страдания многих миллионов людей. Ныне задача состоит в том, чтобы во
сстановить дееспособность человека, накопить интеллектуальные ресурс
ы, по которым в эпоху всеобщей уравниловки и нивелировки, унификации и ре
гламентации был нанесен серьезный удар. «Не хорошо душе без знания, и тор
опливый ногами, оступится». Новые качественные процессы и проблемные си
туации, возникающие в ходе национального обновления, развития и укрепле
ния независимого государства, обусловливают необходимость дальнейшег
о осмысления и изучения проблем человека, методологического обоснован
ия сложившейся тенденции к созданию единой науки о человеке. Касаясь эко
номического аспекта рассматриваемых вопросов, следует отметить, что пр
облемы человека как главной производительной силы в экономической нау
ке и практике недостаточно глубоко и всесторонне исследованы. Но как ран
ьше, так и сейчас многие социально-экономические научные разработки стр
адают отрывом исследований от жизни, наблюдаются подмена глубоких теор
етических обобщений игрой в дефиниции, схоластическое теоретизировани
е, созерцательность, замыкание в собственных «диссертационных» и групп
овых интересах, с одной стороны, и узкий практицизм, с другой. В исследован
иях и разработках наших ученых недостаточно глубоко и последовательно
рассматривались и рассматриваются проблемы человека и его жизнедеятел
ьности. Человек в этом аспекте проблемы рассматривался лишь как элемент
общества, как винтик, как часть, как пригодность функционирования целого
, как причина производства и его равнодействующая сила в экономических и
производственных отношениях, господствовавших в период построения и ф
ункционирования так называемого развитого социализма. В то же время сле
дует отметить, что еще в 1951 году молодой и перспективный ученый Карол Войт
ыла высказал идею о необходимости познания и изучения человека как извн
е, так и изнутри, поскольку, по убеждению молодого ученого, человек являет
ся «единственным объектом, которого необходимо познавать извне и изнут
ри». Менеджерам и бизнесменам надо учитывать, что диалектика частей возм
ожна лишь вследствие их погружения в логическое лоно целого, охватывающ
его такие проблемы, как человеческая личность, ее достоинства, совесть, с
вобода, брак и семья, культура, возвышение человека за счет допущения его
к творению добра, сверхъестественному познанию. Принимая эти идеи, многи
е страны разрабатывают и внедряют меры по развитию человека в своих госу
дарствах. Так, Соединенные Штаты Америки разработали для своей страны Пр
ограмму по вопросам образования до 2000 года, где задача минимум Ц сделать
для сегодняшних учеников школу как можно лучше, самой демократичной, сам
ой профессиональной; для завтрашних Ц создать новую генерацию школ. По
глубокому убеждению бывшего президента США Джорджа Буша, в высших учебн
ых заведениях должны обучаться не менее 90% выпускников школ, американски
е учащиеся должны стать первыми в мире по уровню знаний естественных и м
атематических наук, иметь достаточно широкий кругозор в области литера
туры, искусства, экономики, правоведения. В прессе отмечается, что все осн
овные просветительские учреждения уже активно работают на эту програм
му. Поучительными представляются высказывания Иоанна Павла II, указывающ
его, что изучение проблем личности следует осуществлять на фоне ее деяте
льности, проявляющейся в «свободных» поступках. Следует определять «фе
номены поступков» человека, но не забывать и об их природе. Следует учиты
вать, что «деяние», или «поступок», Ц одна из центральных категорий как в
антропологии, так и в этике, поскольку человеческая активность есть «вы
зывание человеком каких-либо последствий, имеющих определенную положи
тельную или отрицательную ценность». Без утверждения этих взглядов, гар
монируемых с проблемой моральной субъективности человека, педагоги вр
яд ли смогут обеспечить творческий подъем молодого поколения, формиров
ание новых душ и повышенную тягу к образованию, наукам. Помочь им в этом пр
изваны прогрессивные предприниматели, менеджеры и бизнесмены. Особое в
нимание рекомендуем обратить на самую последнюю энциклику Иоанна Павл
а II «Veritatis Splendor» («Сияние Истины»), вышедшую в 1993 году и раскрывающую основные при
нципы моральной христианской доктрины. Поучительный документ раскрыва
ет некоторые основные вопросы христианской морали и начинается с библе
йского диалога Иисуса с молодым юношей, старающимся понять и осознать гл
авные принципы христианской морали, что весьма полезно и поучительно ши
роким читательским массам молодежи. Использование менеджерами и бизне
сменами идей и подходов этой энциклики позволит им не только предостере
чь себя от ошибок, но и с новой силой провозгласить ту решающую сущность, к
оторая качественно определяет новизну христианской свободы: «Только в
истине человеческая воля имеет человеческий и ответственный характер»
. Внеисторическое, непреходящее и общечеловеческое понимание христиан
ских моральных норм необходимо современному человеку как для индивиду
ального выживания и спасения, так и для решения социальных проблем, утве
рждения демократии, достоинства, ценности и прав личности, социального р
авенства и социальной справедливости. Разрабатывая стратегию жизнедея
тельности народа, предпринимателям следует учитывать, что за последние
десятилетия технические параметры овеществленного труда претерпели з
начительные качественные изменения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62