Все возникающие отсюда напряжения крайне преувеличиваются в новых сти
лях жизни, демонстрируемых электронными средствами информации. Интере
с их состоит именно в том, что они позволяют человеку думать и мысленно эк
спериментировать с новыми стилями жизни, не подвергаясь риску первыми п
рименить их на практике, возможно, с ущербом для собственной жизни. Элект
ронные средства в действительности не левые и не правые Ц они свободомы
слящие. Они проповедуют доктрину, по которой индивиду разрешается делат
ь все, что он хочет, независимо от общественных условностей.
Но с точки зрения фундаменталиста эти новые телевизионные стили жизни д
олжны быть запрещены, поскольку они демонстрируют, с точки зрения старых
ценностей, безнравственность. Их надо разоблачать как зло. Религиозные
фундаменталисты, по своему внутреннему убеждению, Ц социальные диктат
оры. Так как они знают правильный путь на небо, то, по их мнению, надо застав
лять других следовать этим путем. И так как это «правильно», здесь нет ник
акой диктатуры. Свободомыслящие средства информации просят своего бли
жнего оставить их в покое; а религиозные фундаменталисты считают своим д
олгом вынудить своего ближнего «хорошо себя вести».
В Соединенных Штатах христианские фундаменталисты Ц одна из двух груп
п, голоса которых в 1994 г. передали власть в конгрессе республиканцам (второ
й группой были белые мужчины со средним образованием). Эти две группы в зн
ачительной мере пересекаются друг с другом, и это неудивительно, посколь
ку белые мужчины со средним образованием понесли наибольшие потери и в с
воей текущей заработной плате, и в своих видах на будущее. Трое из четырех
христианских фундаменталистов голосовали в 1994 г. за республиканцев, сост
авив в совокупности 29% полученных республиканцами голосов (15). Без сомнени
я, христианские фундаменталисты будут управлять назначением ближайшег
о республиканского кандидата в президенты, и Боб Доул подпевает их голос
ам.
В Америке самое отчетливое проявление этого основного напряжения видн
о внутри самой республиканской партии Ц предпочтительной партии боль
шинства свободомыслящих и большинства христианских фундаменталистов.
Когда речь идет о неприязни к демократам, они союзники, но когда дело каса
ется регулирования социального поведения, никакие две группы не могут б
ыть дальше друг от друга.
В конечном счете люди не примут ценностей свободомыслящих, допускающих
все, что угодно. Эти ценности не годятся на практике. Но люди не примут так
же нынешнего состава религиозных ценностей. Они тоже не годятся на практ
ике. Лишь социальное экспериментирование может определить, какие ценно
сти годятся, но как раз такое экспериментирование больше всего ненавидя
т фундаменталисты. Ввиду этого терроризм религиозных фундаменталистов
Ц не пройденный этап: нам еще предстоит его пережить.


ЭТНИЧЕСКИЙ СЕПАРАТИЗМ

Этнический сепаратизм, подобно религиозному фундаментализму, представ
ляет собой общее явление в периоды экономической неуверенности. В стати
стическом смысле, поскольку реальный ВВП на душу населения продолжает р
асти, все участвуют в игре с положительным итогом, в которой каждый может
выиграть, но если при этом 80% наемной рабочей силы переживает снижение реа
льной заработной платы, как это происходит в Соединенных Штатах, то сред
ний трудящийся не видит положительного итога игры. Он видит игру с отриц
ательным итогом, в которой больше проигравших, чем выигравших. Вокруг не
го не хватает хороших рабочих мест, большинство его соотечественников п
ереживает снижение реальной заработной платы, и ему приходится боротьс
я с другими за свое экономическое выживание. И поскольку ему нужны союзн
ики в этой борьбе и враги, у которых можно отнять хорошие рабочие места, то
неудивительно, что средний трудящийся в нашу эпоху кусочного равновеси
я сочувствует этническому сепаратизму.
Те из нас, кто стал взрослым во времена «холодной войны», склонны забыват
ь, что периоды, когда национальные границы перемещаются, гораздо более о
бычны, чем периоды, когда они застывают на месте (16). С окончанием «холодной
войны» возобновился более обычный ход событий. С тех пор, как исчезла Бер
линская стена, возникло двадцать новых стран, и две страны, Восточная и За
падная Германия, объединились в одну. Исправление границ, которое мы до с
их пор видели, это вовсе не конец процесса исправления, сопровождающего
исчезновение коммунизма, а самое начало национальной географии нового
типа. Если однажды где-то в мире границы начали двигаться, это узаконивае
т представление, что они могут двигаться в любом месте (17).
Нации держатся вместе из-за внешних угроз или из-за сильной внутренней и
деологии. Коммунизм был такой сильной внутренней идеологией. Он убеждал
жить вместе этнические группы, прежде никогда не ладившие между собой: о
т них требовалось если не любить друг друга, то, по крайней мере, тер петь д
руг друга. Может быть, стоит напомнить, что Сталин начал свою деятельност
ь в послереволюционной России в качестве комиссара по делам национальн
остей. Он подавлял национальные меньшинства России, сочетая идеологию с
силой. «Коммунистический Манифест» явно исключал государство, основан
ное на одной национальности (18). Нынешние же руководители России, как и бол
ьшинства других стран, не имеют на своей стороне ни силы, ни идеологии.
Коммунизм был сильной внешней угрозой, сдерживавшей национальные движ
ения во всем остальном мире. Национальные или сепаратистские движения, б
оровшиеся между собой, в конце концов были бы подавлены коммунизмом. Во в
ремя «холодной войны» Северная Лига, партия, выступающая за разделение И
талии на две страны (с ее точки зрения, за отделение богатой, эффективной,
честной северной половины от бедной, неэффективной, нечестной южной), не
могла бы существовать, так как голосовать за нее значило бы обеспечить и
збирательную победу коммунистов. Но теперь северные итальянцы могут по
зволить себе сказать южным итальянцам, что они о них думают. Италию больш
е не соединяет клей «холодной войны».
В некоторых случаях, как, например, в Югославии, коммунизм был и внутренне
й идеологией, и внешней угрозой. Тито использовал коммунистическую идео
логию и угрозу поглощения Югославии восточноевропейской империей СССР
, чтобы убедить ныне враждующие этнические группы жить вместе. Но как тол
ько внутренние обещания коммунизма потеряли привлекательность и исчез
ла внешняя угроза советского захвата, этнические группы обрели свободу
начать между собой резню -и они принялись за это, хотя посторонние наблюд
атели полагали, что эти народы очень похожи друг на друга.
Впрочем, важно также понять, что этнические раздоры Ц это вовсе не религ
иозные войны двадцать первого века, как представлял себе такие войны Сэм
юэл Хантингтон*. Национальное государство Ц это явление девятнадцатог
о и двадцатого века, и в большинстве случаев трудно объяснить, исходя из к
акого-нибудь общего принципа, почему нации существуют в нынешнем своем
виде, а не какие-нибудь в каком-нибудь другом сочетании. Каков бы ни был пр
инцип деления наций, легко указать контрпримеры. Например, арабский мир
разделен на множество стран, несмотря на общий язык, общее этническое пр
оисхождение и общую религию(19).
То, что теперь происходит, это не религиозные войны; это явление национал
ьных или религиозных расколов, где линии этнического или религиозного р
азлома столь малы, что посторонние часто не могут их увидеть даже после т
ого, как им говорят, что такие линии существуют. Кровь и происхождение Ц в
душе, а не в теле (20). Вопрос не в том, «кто принадлежит к нам», а в том, что само
понятие «мы» часто означает нечто существующее, но невидимое другим.
Каталония и Страна басков не хотят, чтобы ими управляли из Мадрида. Баски
подкладывают бомбы. При этом все жители Испании Ц римские католики. В Ка
наде спорный вопрос Ц язык, а не религия, но каждый мыслящий житель Квебе
ка знает, что он живет в англоязычной Северной Америке и что без знания ан
глийского языка он не может сделать большую карьеру Ц даже в случае, есл
и Квебек отделится от Канады. Во Франции бретонцы говорят об усилении ме
стной власти. Корсиканцы более склонны к насилию: в 1994 г. они взорвали четыр
еста бомб, убив сорок человек (21). Британская лейбористская партия предлаг
ает предоставить валлийцам и шотландцам местную автономию в случае сво
ей победы на выборах. Ни в одном из этих случаев нет религиозных проблем.

Там, где в разных частях одной страны существуют однородные этнические г
руппы, большие государства распадаются или угрожают распасться Ц как в
случае Канады и Индии. В этнически однородных государствах, таких, как Ге
рмания, открытая иммиграция заменяется этнической иммиграцией, когда о
т человека требуют доказать не то, что он Ц законный беженец, а то, что его
бабушка была немка (22). Этнические государства (Словения, Израиль, Иран, Арм
ения, Словакия, Чешская Республика, Афганистан, Македония) появлялись, ка
к грибы после дождя. Где они не могли появиться, возникали войны (Босния, Х
орватия, Грузия, Нагорный Карабах, Руанда). Ненавистный сосед часто имеет
ту же религию. Там, где этническая однородность географически не существ
ует, начинают требовать этнических чисток, даже если не пользуются этим
выражением (балтийские государства, прежняя Югославия, мусульманские р
еспублики бывшего СССР и христианские республики бывшего СССР Ц Грузи
я и Армения).
В Соединенных Штатах те же требования проявляются не в географическом с
епаратизме, а в требованиях специальных этнических квот и привилегий. Те
перь каждый американец может претендовать на принадлежность к некотор
ой группе меньшинства, заслуживающей особого обращения. В политическом
процессе теперь доминируют особые группы (такие, как защитники окружающ
ей среды или люди с физическими недостатками). Глухую «Мисс Америка» кри
тикуют другие глухие американцы Ц за то, что она говорит, вместо того, что
бы пользоваться языком знаков, делающим ее недостаток очевидным. Все хот
ят чем-то отличаться от большинства, состоящего из белых мужчин, и иметь к
акое-нибудь гарантированное положение легального «меньшинства». В отв
ет на это «большинство» белых мужчин (в действительности меньшинство) хо
чет, чтобы все эти особые привилегии были выметены из страны.
В Соединенных Штатах неочевидно, что старая плавильная печь все еще рабо
тает, Ц и даже неясно, хотят ли люди, чтобы она работала. Белые граждане Ка
лифорнии проводят референдумы для наказания латиноамериканских иммиг
рантов Ц все равно, легальных или нелегальных. Теперь принадлежность к
группе часто определяется тем, кого хотят выслать на родину или изгнать
из страны (23).
Все это происходит в мире, где, как можно было бы подумать, все впитывают в
себя общую электронную культуру и где почти все готовы отказаться от час
ти своего национального суверенитета, войдя в большую региональную эко
номическую торговую группу, такую, как Европейское сообщество (24). Но без п
оддержки идеологии или без внешней угрозы мирное сожительство стало ку
да труднее.
Как мы знаем из истории, без внешней угрозы, без господствующей идеологи
и Ц пропагандируемой или защищаемой Ц и без господствующей над ними де
ржавы национальные государства втягиваются в столкновения со своими с
оседями. До сих пор для таких столкновений всегда было достаточно гранич
ных споров; так обстоит дело и сейчас, так будет в дальнейшем. Босния и пре
жняя Югославия предвещают будущее. Эти события уже вызывают эхо в Чехосл
овакии, в Чечне, на границе Армении и Азербайджана и в Грузии. Возможно, он
и вызвали эхо в других местах (Уэльс, Квебек, Каталония, Корсика), а в дальне
йшем вызовут его в Африке и в Индии. Мир не собирается вмешиваться, чтобы о
становить такие конфликты. Посторонние не любят смотреть такие события
по телевидению, но еще меньше они любят смотреть, как умирают их собствен
ные солдаты. Политики всего мира поняли также, что общественное внимание
сохраняется очень недолго. Оно хочет, чтобы что-нибудь сделали по поводу
каждой новой проблемы, но хочет этого лишь в течение короткого времени.
Если нет ни сильной внутренней идеологии, ни сильной внешней угрозы, нац
ии раскалываются на враждебные этнические, расовые или классовые групп
ы. Люди говорят о возрождении фашизма не потому, что где-то собираются вер
нуться фашистские правительства, а потому, что фашизм был крайним выраже
нием этнического превосходства и потребности в этнической «чистке». Ги
тлер ненавидел Америку именно потому, что она была этническим плавильны
м котлом без расово чистых признаков. Почти всюду термиты этнической одн
ородности заняты своим делом, подрывая социальные устройства.
Почему бы нам не разбиться на племенные этнические группы и не решить вс
е вопросы, подравшись? Нынешняя мировая экономика узаконивает такие чув
ства. Все понимают теперь, что для успеха не надо быть большой экономичес
кой державой с большим внутренним рынком. Города-государства вроде Гонк
онга или Сингапура могут преуспевать. Когда-то принято было думать, что е
сли страна расколется на меньшие куски, то это будет означать снижение у
ровня жизни; теперь все знают, что это неверно. Таким образом, теперь незач
ем сотрудничать с другими этническими группами, чтобы иметь высокий уро
вень жизни. Тем самым исчезает одно из прежних препятствий для этнически
х раздоров.]
* Huntingdon, Samuel Ц современный американский политолог и историк, автор концепции
«столкновения цивилизаций». Ц Прим. перев.

Глава 13
ДЕМОКРАТИЯ ПРОТИВ РЫНКА

Демократия и капитализм имеют очень различные взгляды по поводу надлеж
ащего распределения политической власти.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62