Поэтому, заключает М.Новак, «солидарность - не только в практическом сотрудничестве, но и в моральных ценностях - цель, общая для всех типов общества, за исключением демократического капитализма». Вот так - и никаких гвоздей! Но все-таки получается как-то не по-христиански, хотя не следует забывать, что вечность Бога, по М.Новаку, должна воплощаться в конфликтах. Поэтому М.Новак, вспомнив про общечеловеческие ценности, вдруг заявляет нечто диаметрально противоположное: «Система культуры <…> оказывает влияние на экономическую жизнь, поощряя умеренность, трудолюбие, самодисциплину и жертвы во имя будущего, побуждая к проявлению великодушия, сочувствия и заботы об общем благе. Экономический субъект - одновременно и гражданин государства, и искатель Истины, Красоты, Добродетели и Смысла собственной жизни». Таков, надо полагать, ответ М.Новака критикам капитализма. Но как быть в этом случае с его предыдущими утверждениями о вседозволенности плюрализма, о результативности «разумного эгоизма», о выносе «Христа на торг», о вечности Бога, воплощенной в конфликтах между людьми, и т.д.? Разве это не противоречие?
В реальной действительности интересы капитала и наживы пронизывают все поры капиталистического общества. В мире, пожалуй, нет ни одной сферы, куда не проник бы капитал в погоне за прибылью. Все ценности превращены в товар. Всё и вся стало объектом получения прибыли. Всё покупается и продается. Погоня за наживой деформировала всю жизнь общества и личности. Как утверждал Карл Юнг - один из представителей Франкфуртской школы - психические паталогии личности в буржуазном обществе отражают социальные и культурные паталогии самой капиталистической системы и, в частности, культуры, ею порожденной.
Особенно трогательными представляется поистине христианское заявление М.Новака о том, что «…бремя существования при демократическом капитализме распределяется между людьми пропорционально». Разве это не верх цинизма и лицемерия? И наемный рабочий, и безработный, и высокооплачиваемый менеджер, и капиталист несут на этой грешной Земле одинаковое бремя существования?! Одни еле-еле сводят концы с концами, а другие страдают от избытка роскоши - и это справедливо?!
«Демократический капитализм не может гарантировать людям избавления от греха», - вот где, оказывается, скрывается ответ М.Новака на обвинение его в нелогичности. И еще: «Также он не обеспечивает равенства результатов их деятельности - результаты никогда не будут в согласии ни с природой, ни со справедливостью. Он даже не гарантирует, что человек, имеющий или приобретший богатство, приобрел его приемлемым, с нравственной точки зрения, способом. Его понимание воздаяния по заслугам состоит не в оценке индивидов, а заключено в самой системе», т.е. в демократическом капитализме, который лучше «вознаграждает деятельность людей, чем любая другая форма общества. Оценка же действий каждого отдельного человека должна быть предоставлена на волю Бога».
Итак, демократический капитализм, основанный на принципах плюрализма, не гарантирует избавления от греха, а оценку поступкам каждого человека (греховным или безгрешным) дает Бог. Сама система, базирующаяся на разумном эгоизме, - наилучшая в мире, однако поведение людей в этой системе может быть и греховным. И Бог им судья. А если кого-то и притесняют в системе демократического капитализма, как например, поступают капиталисты с рабочим классом, то, учитывая милостивость Бога по отношению к согрешившим, лучше всего угнетенным не протестовать, а смириться. В мире идей М.Новака все перевернуто с ног на голову. Например, предоставление кредитов выступает у него как проявление любви к ближнему, а займов слаборазвитым странам - как прощение (за колониализм и рабовладение?! - В.П.). Инвестиции в производство следует рассматривать как благо для рабочих, ибо они благодаря этому получают работу. Согласно перевернутой логике М.Новака, наемные работники должны быть благодарны капиталистам за то, что те их эксплуатируют, ибо в противном случае они сидели бы без работы и умирали бы с голоду.
Но Дьявол в лице государства не дремлет, ибо после Великой депрессии 1930 годов оно стало проводить политику вмешательства не только в экономику, но и в частную жизнь граждан. И (о ужас! - В.П.) государство стало регулировать вопросы найма рабочей силы, контролировать деятельность монополий и т.п. Свою лепту в обуздание дикого капитализма вносят cегодня и профсоюзы.
Союзниками М.Новака в борьбе против засилья государства являются крупные корпорации, которые подчас обладают б?льшими ресурсами, чем иные правительства. Однако только они способны ограничить возрастающие амбиции государства. Кроме того, крупные корпорации предотвращают падение производительности труда, являясь «гарантами свободы и важнейшими инструментами повышения благосостояния не только США, но и всего мира». М.Новак совершенно не приемлет критику в адрес крупных корпораций, считая, что они соответствуют природе и духу демократического капитализма. «Никто не пытается утверждать, что транснациональные компании безгрешны; но они лучшее из того, чем мы располагаем, а их достоинства компенсируют их недостатки».
Еще один борец за либеральные идеи - Френсис Фукуяма - решил поставить точки над «i», задав вопрос, существуют ли в конце истории человечества, под которой он понимает окончательную и бесповоротную победу капитализма, «какие-то фундаментальные «противоречия», разрешить которые современный либерализм бессилен, но которые разрешались бы в рамках некоего альтернативного политико-экономического устройства?» Отвечая на этот поистине гамлетовский вопрос, он пишет: «Поскольку мы исходим из идеалистических посылок, то должны искать ответ в сфере идеологии и сознания <…> В уходящем столетии либерализму были брошены два главных вызова - фашизм и коммунизм. Согласно первому, политическая слабость Запада, его материализм, моральное разложение, утеря единства суть фундаментальные противоречия либеральных обществ, разрешить их могли бы, с его точки зрения, только сильное государство и «новый человек», опирающийся на идею национальной исключительности. Как жизнеспособная идеология фашизм был сокрушен Второй мировой войной. Это, конечно, было весьма материальное поражение, но оно оказалось также и поражением идеи». В этом месте рассуждений Ф.Фукуямы необходимо остановиться, чтобы сделать два замечания по существу. Во-первых, фашизм является лишь разновидностью идеологии либерализма, ибо он порожден крайней политической формой господства буржуазии и был ответом на коммунистическую революцию в Европе. Другими словами, фашизм никогда не являлся альтернативой либерализму. Во-вторых, идеология фашизма, к большому сожалению, не была уничтожена в результате разгрома фашистской Германии как государства, кстати, совершенного главным образом благодаря усилиям коммунистического Советского Союза. Эта идеология не изжита до сих пор и дает себя знать каждый день во многих странах мира. Она будет существовать до тех пор, пока будет существовать капитализм и его идеология - либерализм. Такова суровая реальность. Далее Ф.Фукуяма продолжает свои рассуждения: «Гораздо более серьезным был идеологический вызов, брошенный либерализму второй великой альтернативой, коммунизмом. Маркс утверждал, на гегелевском языке, что либеральному обществу присуще фундаментальное неразрешимое противоречие: это - противоречие между трудом и капиталом. Впоследствии оно служило главным обвинением против либерализма. Разумеется, классовый вопрос успешно решен Западом. Как отмечал (в числе прочих) Кожев, современный американский эгалитаризм и представляет собой то бесклассовое общество, которое предвидел Маркс. Это не означает, что в Соединенных Штатах нет богатых и бедных или что разрыв между ними в последние годы не увеличился. Однако корни экономического неравенства - не в правовой и социальной структуре нашего общества, которое остается фундаментально эгалитарным и умеренно перераспределительным, дело скорее в культурных и социальных характеристиках составляющих его групп, доставшихся по наследству от прошлого». Термин «эгалитаризм» происходит от французского egalite?, что означает равенство. Коммунизм, кстати, всегда выступал против так называемого формального или «казарменного» равенства (более подробно см. параграф 3.6.2.). Не отрицая фактического неравенства в США, Ф.Фукуяма обнаружил его причины в историческом прошлом США, которое де и до сих пор формирует культурные и социальные характеристики американского общества. Как все обстояло на самом деле? Колонизация Америки началась с уничтожения древней культуры местных народов сначала испанцами, а затем и колонистами из Франции, Англии, Нидерландов и Швеции. Самый многолюдный поток переселенцев направлялся в Северную Америку из Англии, где в то время (XVII в.) шел процесс первоначального накопления, который сопровождался разорением огромных масс крестьян и ремесленников. А историческая правда такова, что социально-экономическое развитие 13 первичных английских колоний началось с возникновения элементов буржуазного общества, т.е. с деления общества на классы. С тех пор в США сложился самый настоящий классический капитализм, который существует и до сих пор. Утверждать, что в США наконец-то воплотились мечта и идеи К.Маркса, значит, выдавать черное за белое. Неужели граждане США настолько наивны, что могут поверить в то, что у них в стране коммунистическое бесклассовое общество, появление которого предсказывал К.Маркс? А что касается хваленой американской демократии, о которой трубят политики и журналисты на весь мир, то на ее знаменах не только кровавые пятна от уничтоженных 40 млн. индейцев, но и черные пятна, оставленные рабством африканцев на хлопковых плантациях Юга, не говоря уже о «подвигах» Ку-Клукс-Клана и убийстве Лютера Кинга, а также десятках тысяч ни в чем не повинных мирных граждан Ирака, Афганистана и Сербии.
Томас Джонсон в предисловии к русскому изданию книги М.Новака изложил стандартную версию достоинств капитализма, как бы обобщая все сказанное ее автором. Выдержка из названного предисловия настолько типична для апологетов капитализма, что может считаться классической: «Путь к богатству, если исключить преступление и насилие, связан с обеспечением других необходимыми им товарами и услугами. При этом не так уж и важно, является ли алчность мотивом к обогащению или нет, поскольку при реализации своих личных и корыстных целей тот, кто стремится обогатиться, обеспечивает товарами, услугами и работой других, действуя в результате на благо всего общества. Конкуренция на рынке вынуждает даже самых алчных снижать цены на свои товары и услуги до уровня цен своих конкурентов. Когда же жаждущий богатства наконец его получает, то обычно либо тратит на себя и своих близких, либо куда-либо вкладывает свой капитал, что в любом случае выгодно и другим членам общества. Разумно организованная рыночная экономика заставляет стремление к наживе служить общему благу. Она помогает превратить воинствующих рыцарей наживы в благопристойных и законопослушных бизнесменов».
Однако расставим все по своим местам. Помимо насильственного захвата чужой собственности, широко применявшегося, к примеру, викингами, еще один надежный древний способ обогащения - это эксплуатация человека человеком. Т.Джонсон избегает этот способ называть эксплуатацией, а использует нейтральную формулу - обеспечение других необходимыми им товарами и услугами, а также работой. Другими словами, эксплуататор выступает в трактовке М.Новака, Т.Джонсона и других сторонников капитализма благодетелем. Он, обогащаясь, «осчастливливает» тех, кого нанимает и эксплуатирует. Механизм конкуренции спасает наиболее жадных от грехопадения, заставляя их снижать цены, вместо того, чтобы они получали дополнительный доход за счет завышения цен. Получив прибыль, капиталист - образец скромности и воздержания - затрачивает ее не столько на пропитание, сколько на инвестиции, жертвуя их на алтарь всеобщего блага. И в итоге совершается чудо капиталистической системы - рыцари наживы превращаются в «благопристойных и законопослушных бизнесменов». Вот такая умилительная идиллическая картина предстает перед нами. Разве, узрев ее, нравственно критиковать капиталистические порядки?
Сознательная (или же в ряде случаев - наивно-искренняя) апологетика капитализма породила целый ряд мифов, которые настойчиво и всеми силами, ежедневно и ежечасно пропагандируются, используя при этом высокие слова (свобода, демократия, справедливость, права человека и т.д.), а также приемы, которые в свое время были разработаны Гебельсом и детализированы американским Институтом анализа и пропаганды.
Безусловное первенство принадлежит мифу о тесной и неразрывной взаимосвязи капитализма и демократии. Майкл Новак объявляет как аксиому, что «…демократия в политике возможна только при рыночной экономике». На самом же деле, как показывает исторический опыт, связь между экономическим базисом и политической надстройкой может быть весьма гибкой (и не только при капитализме).
Капиталистическая экономика может спокойно функционировать в самой различной политической оболочке: от фашистской диктатуры (гитлеровская Германия, Чили при Пиночете) до буржуазной парламентской республики (Швейцария). Сегодня в мире существует немало авторитарных, репрессивных режимов, обслуживающих капитализм. Эти режимы поддерживаются отечественными или иностранными коммерческими интересами, ибо в игре замешаны огромные природные богатства, такие, как нефть и алмазы. В основе этих антидемократических режимов лежит сговор правительств и представителей делового мира.
И в развитых капиталистических странах в связи с концентрацией капитала, укреплением позиций ТНК и крупных банков поле демократии сужается как шагреневая кожа.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120