Острейшая конкуренция за доступ к финансовому капиталу приобрела сегодня глобальный характер. Каждая из стран мира предпринимает усилия, чтобы привлечь и удержать финансовый капитал. Давление силы международной конкуренции на финансовых рынках во многом определяет суть экономической политики отдельных государств, особенно слаборазвитых, в частности, оно заставляет государства ограничивать рост заработной платы, снижать уровень налогообложения и реализацию социальных программ.
Весьма интересную особенность функционирования глобального финансового капитала, как истинный ученый, подметил М.Кастельяс. Вот выдержка из его труда «The Power of Identit»: «…капиталистические производственные отношения по-прежнему сохраняются (ведь во многих экономиках доминирующая логика сегодня в гораздо большей мере носит капиталистический характер, чем когда-либо), то капитал и труд оказываются разнесены в разное пространство и время (курсив - В.П.): пространство потоков и пространство территорий, время компьютерных сетей, сжатое до мгновения, и почасовое время повседневной жизни. Они живут за счет друг друга, но друг с другом не связаны, ибо жизнь глобального капитала все меньше и меньше зависит от конкретного труда и все больше и больше от накопленного объема труда как такового, которым управляет небольшой мозговой центр, обитающий в виртуальных дворцах глобальных сетей». Действительно, в настоящее время на каждый доллар, обращающийся в реальном секторе мировой экономики, приходится до 50 долларов в финансовой сфере. Финансовый капитал становится все более спекулятивным. Об этом свидетельствуют данные, характернизующие его структуру. Так, общий объем мирового рынка вторичных ценных бумаг приближается к 100 трлн. долларов, а годовой оборот финансовых трансакций достиг полуквадриллиона долларов (см. МЭ и МО, 1999, № 6. с.57). К концу ХХ века только 1-2 % от общей суммы мирового оборота валютных средств было связано с торговым оборотом или прямыми иностранными инвестицями, а остальное приходилось на краткосрочные капиталовложения.
Капитализм с момента своего возникновения находился в беспрерывном развитии, приспосабливаясь к развитию производительных сил, изменениям окружающей его мировой цивилизационной среды, а также к традициям и образу жизни в тех или иных регионах мира. По мере его развития все время менялись формы управления фирмами. Например, в тех же США в XIX в. - в первой половине ХХ в. предприятиями, как правило, управляли сами собственники; часто это были изобретатели и новаторы, такие, как Генри Форд. Это был «капитализм предпринимателей». С середины 50-х годов ХХ века владельцы корпораций все чаще стали приглашать на высокие посты специально обученных управленцев-менеджеров, которые стали применять научно-обоснованные схемы организации бизнеса. Наступила эпоха «капитализма менеджеров». И, наконец, в середине 80-х годов прошлого века отмечается еще одна форма капитализма, получившая название «капитализма акционеров». Корпорациями по-прежнему продолжали управлять наемные работники-менеджеры, однако их влияние на дела фирмы стало возрастать благодаря тому, что они стали и владельцами значительной части акций корпораций. Если в 1991 году менеджеры переводили на себя в среднем 18,2% акций управляемых ими фирм, то в 1994 году эта цифра составила 28%. Однако кто бы ни осуществлял управление предприятием - сам капиталист или нанятый менеджер - от этого существо экономических отношений не меняется. Капитализм остается капитализмом, независимо от того соединены или нет в одном лице функции-капиталиста и функции-предпринимателя. Каждый работник, которого капиталист нанимает, является для него наемной рабочей силой, призванной обеспечивать ему получение прибыли и возрастание стоимости принадлежащего ему капитала. Вместе с тем топ-менеджеров, получающих огромные оклады и владеющих значительной долей акций данной компании, правильнее было бы относить к классу капиталистов, хотя в соответствии с юридическим статусом они являются наемными работниками.
Природа капитализма, как и любого явления, внутренне противоречива: наряду с достоинствами и естественной способностью к саморазвитию этому способу производства присущ и целый ряд отрицательных черт, которые вытекают из его эксплуататорской сущности. Рассмотрим их системно, взяв за основу анализ, выполненный М.Новаком. Он в своем исследовании не мог обойти стороной критику капитализма со стороны не только простых граждан, но главным образом различных общественных структур, в первую очередь церкви. Поэтому логика его произведения «Дух демократического капитализма» основана на противопоставлении доводов критиков и сторонников капитализма по конкретным проблемам. М.Новак, оценивая ситуацию, вынужден признать, что «во всем мире капитализм вызывает ненависть. Его отождествляют с эгоизмом, эксплуатацией, неравенством и войной. Даже на его родине - в Соединенных Штатах - для проницательного наблюдателя не может остаться незамеченным не очень высокий уровень морали…».
Как отмечает М.Новак, в адрес капитализма постоянно высказываются следующие обвинения:
Всеобщая безответственность. Эксплуатация человеческих слабостей. «Так как все группы общества, - пишет М.Новак, - хотят большего, политики все больше и обещают. Они тратят не собственные деньги - они тратят деньги, которые общество не заработало. Изъяном всех без исключения богатых демократических обществ является желание людей жить не по средствам. Пороки человеческой натуры - как в общественной, так и в частной жизни - побеждают здравый смысл». В капиталистическом обществе проповедуется культ потребительства, и это не случайно, так как нормально функционирующему капиталу нужен растущий рынок сбыта для товаров и услуг. В этой системе есть что-то иррациональное. Поскольку многие семьи испытывают нехватку доходов для приобретения все большего количества материальных благ, то они с готовностью берут кредит. Жить не по средствам вошло в привычку не только у простых американцев, но и у государства. «Ведущие корпорации своей рекламой пробуждают в людях их худшие качества. Они поощряют жизнь в долг, рекламируя кредитные карточки, готовность тратить деньги, расхваливая свои товары; потерю контроля над собой».
Честолюбие альтернативного класса. Вот комментарий М.Новака: «Существуют два способа достижения богатства и власти, в то время как недавно был всего один. Прямой путь ведет через сферу частного предпринимательства. Однако в настоящее время открыт еще один - более легкий - путь через общественную деятельность <…> Жажда власти - superbia - оказалась более глубокой и распространенной, чем жажда богатства - cupiditas». Весьма примечательным является высказывание М.Новака о том, что верная дорога к власти - это частное предпринимательство. Именно богатство всегда вело к власти, а не демократическая система. Никогда капиталистическое общество не было обществом равных возможностей, всегда капитал приходил к власти (прямо или через своих ставленников, т.н. политиков). Однако у этой медали имеется и другая сторона: власть всегда вела к богатству. Богатство и власть - два сапога пара, так говорят в народе. Однако существует и третий, весьма распространенный путь обогащения - это прямое мошенничество, например, в форме укрывательства доходов от уплаты налогов, невыполнения своих обязательств перед государством, взяточничества, вымогательства и т.п.
Извращенные вкусы и т.д.
«Подобные упреки, - пишет М.Новак, - можно было бы перечислять без конца. Так, демократическому капитализму ставят в вину, что он отравляет саму жизнь на земле, точно так, как химические выбросы «отравляют» население. Новую цивилизацию называют не иначе как «раковой опухолью». Богатые богатеют, держа бедных в узде при помощи уголовного права. Крупные корпорации считают антидемократичными образованиями, несовместимыми с демократией. «Финансовый империализм», по мнению многих, поддерживает зависимость третьего мира, а успехи развитых стран они «выводят» из бедности стран менее развитых. Нет ничего удивительного, что люди, верящие в эти обвинения, утверждают, что капитализм - система, порождающая зло».
Перечислив те недостатки капитализма, которые обычно являются объектом критики, М.Новак поставил перед собою цель - не только дать им оценку, но и определить, в чем же состоит подлинный дух демократического капитализма. Кстати, термин «дух капитализма» он воспринял у Макса Вебера, добавив слово «демократический».
Так в чем же состоит, по М.Веберу и М.Новаку, истинный дух капитализма, не важно какого - демократического или недемократического? Оказывается, сердцевиной капитализма является стремление к наживе, к получению «непрерывно возрождающейся прибыли». Все правильно, так оно и есть; именно в этом и состоит дух капитализма. Получить максимум прибавочного продукта за счет эксплуатации наемной рабочей силы - в этом и состоит смысл деятельности любого капиталиста. Отталкиваясь от тезиса, суть которого состоит в стремлении предпринимателей к получению прибыли, М.Новак приходит к выводу, что капитализм обеспечивает поддержание экономического роста, что в принципе также верно и доказано историей этого способа производства. Более того, именно в динамизме, правда, неравномерном и анархическом, капиталистической экономики состоит одно из важнейших ее достоинств.
«Свободный» труд - следующий, по мнению М.Новака, отличительный признак капитализма; «…он несовместим ни с рабовладением, ни с крепостным правом, ни с какой-либо иной системой принудительного труда», - пишет М.Новак. Спору нет, капиталистический способ производства основан на свободе наемного работника продавать свою рабочую силу, его никто не принуждает силой идти работать на капиталиста. Наемный рабочий юридически является таким же гражданином, как и капиталист. Однако наемный труд при капитализме является экономически принудительным. Происходит самоотчуждение труда. В чем оно заключается? На этот вопрос К.Маркс отвечал так: «Во-первых, в том, что труд является для рабочего чем-то внешним, не принадлежащим к его сущности; в том, что он в своем труде не утверждает себя, а отрицает, чувствует себя не счастливым, а несчастным, не развертывает свободно свою физическую природу и разрушает свой дух<…>И, наконец, внешний характер труда проявляется для рабочего в том, что этот труд принадлежит не ему, а другому, и сам он в процессе труда принадлежит не себе, а другому.» Словом, частная собственность есть продукт отчужденного труда.
Третьим важнейшим свойством капитализма, как утверждает М.Новак (и в этом состоит отличие его позиции от взглядов М.Вебера), является единство экономики, политики и морали. С этим утверждением нет смысла спорить, если его трактовать как всеобщий закон любого способа производства. Политика и мораль, согласно марксизму, являются надстройкой, и их содержание зависит от экономических отношений. Однако М. Новак - не марксист, поэтому его трактовка взаимосвязи этих трех фундаментальных понятий, естественно, иная. Он выстраивает следующую цепочку взаимоотношений: практический разум - рациональная система экономики, которая сама становится целью, являясь одновременно средством, как и набожность, и свобода. Практический разум, безусловно, является основой любой рациональной экономики (не только капиталистической). Однако трудно согласиться с тем, что сама по себе рациональная экономика становится целью, таким же средством, как набожность и свобода. Если рациональность является неотъемлемой чертой капиталистического предпринимательства, являясь средством наращивания прибыли, то вовсе не обязательно быть набожным, верить в того или иного бога, чтобы быть капиталистом. К сказанному, однако, необходимо добавить, что если под духом капитализма понимать систему нравственных отношений, правил морали, то она так же внутренне противоречива, как и базовая система экономических отношений. С одной стороны, она содержит прогрессивные, общечеловеческие принципы, а с другой, такие буржуазные «ценности», как дух наживы, лицемерие и т.п.
К числу основных черт духа капитализма М.Вебер и М.Новак относят, кроме того, образование капиталистических предприятий и создание корпоративного права; создание массового машинного производства на основе отделения места работы от места жительства и быстрого развития городов; образование обезличенного рынка товаров и услуг.
Вместе с тем М.Новак, в отличие от М.Вебера, подчеркивая органическое единство экономики, политики и морали, считает, что важнейшей чертой духа демократического капитализма является плюрализм. Все дозволено. Как заметил А.Солженицын, «…произошло всеобщее освобождение от морального наследия столетий христианства с его огромными запасами милосердия и жертвенности». Но если это так, то спрашивается, а как же быть с общечеловеческими нравственными ценностями? Плюрализм нужен, чтобы не допустить появления тоталитарного общества, - утверждает М.Новак. Поскольку экономика, пресса, университеты, церковь и т.п. отделены при капитализме от государства, то «это разделение дало возможность индивидам проявлять свою волю к власти в каждой из трех областей. Политики получили возможность соревноваться за достижение более выдающегося положения в политической сфере; предприниматели - в сфере экономики, священнослужители и интеллектуалы - в области ценностей и культуры». Поскольку все соревнуются друг с другом, реализуя принцип плюрализма, то это неизбежно приводит к столкновению различных интересов и соревнование приобретает форму ожесточенной конкуренции. «Общество демократического капитализма выражает вечность Бога посредством конфликтов, несогласия, неразрешимых противоречий между огромным числом личностей, каждая из которых действует согласно собственному пониманию и собственному выбору».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120