И сегодня встречается немало социологов, которые, рассуждая о контурах будущего «гуманистического» общества, снова твердят о решающей роли нравственных норм в перестройке общественных отношений. Вынужден привести одну довольно длинную выдержку из только что процитированного коллективного труда российских социологов, позиция которых в этом вопросе является типичной. Они пишут: «Достоинство, знания, творчество, свобода, справедливость и человеколюбие станут главными ипостасями целостной гуманистической личности будущего общества. Без принципа человеколюбия не могут в полной мере быть реализованы другие принципы. К примеру, достоинство может превратиться в самолюбие, знания могут стать опасной для людей антигуманной силой. Абсолютная свобода, без уважения достоинства и свободы других личностей, приведет к необузданной свободе одного индивида. Только один пример сравнения: важнейшая нравственная заповедь христианства «возлюби ближнего своего» прошла через века, в то время как нравственный принцип разумного эгоизма нового и новейшего времени привел к «озверению» современного общества, культу насилия современной цивилизации. Можно сказать, что абсолютизация нравственных принципов протестантской морали, особенно индивидуальной свободы, в западных странах приводит к гипериндивидуализму. По мнению американского социолога П.Бергера, значительная правовая свобода субъектов частного конкретного права может восприниматься как некая социальная аномалия. «Критики современного капитализма как справа, так и слева,м - отмечает П.Бергер, - тем не менее правы, заявляя, что освобождение от коллективной солидарности обошлось весьма дорого. Его цену К.Маркс назвал «отчуждением», а Дюркгейм - «аномией». Она связана с появлением личностей, оторванных от общины, предоставленных самим себе, взаимодействующих с такими же обособленными и мобильными людьми. Если эта цена каким-то образом не минимизируется, то в итоге возникает так называемый «гипериндивидуализм», который - воспринимается незападными наблюдателями и внутренними критиками капитализма как патология современного капиталистического общества». В обществе, где действует принцип материального обогащения, к духовному богатству, как правило, относятся безразлично, а то и враждебно, ибо духовное богатство не приносит прибыли».
К.Маркс полтора столетия назад доказал, что не сознание определяет бытие, а, наоборот, бытие определяет сознание. Не принцип «человеколюбия» определяет поведение людей в современном «западном» обществе и не протестантская этика с ее принципами индивидуальной свободы, а капиталистические производственные отношения. «Гипериндивидуализм» и «отчуждение» - это не результат искажения высоких нравственных норм типа «возлюби ближнего своего», а неизбежное следствие функционирования капитала, который неотвратимо порождает враждебные отношения между людьми, а следовательно, и враждебность ко всему духовному, и т.н. общественные «аномалии». Чтобы преодолеть все негативное в поведении людей или хотя бы минимизировать их, нужно сменить способ производства и политическую систему. Проповедовать высокие нравственные нормы и в СМИ, и в искусстве, и в местах отправления религиозных верований - это крайне важно, но, к сожалению, совершенно недостаточно, чтобы возникло «гуманистическое» общество.
3.7.2. Потребности и эффективность экономики
В основе жизни людей лежат их потребности. Они - исходный и конечный моменты каждой стадии жизнедеятельности как отдельно взятого человека, так и воспроизводства общества в целом.
Потребности присущи не только индивидам, но и абсолютно всем субъектам воспроизводственного процесса жизни общества. Однако любые виды потребностей любого субъекта - это, в конечном счете, потребности людей. Например, потребности предприятий в металле или государства в танках - это потребности человека, ибо все, что делается в обществе, все, что производится и создается, служит удовлетворению тех или иных потребностей индивидов (индивидуальных, семейных, коллективных, общественных). Потребности могут быть разумными, рациональными, но могут быть и иррациональными, как, например, накопление сокровищ мультимиллионером. Однако от того, что потребности с точки зрения здравого смысла являются иррациональными, они не перестают быть потребностями.
Итак, что представляют собой потребности?
Субъекты (индивиды, семьи, предприиятия (коллективы), региональные или отраслевые совокупности предприятий (коллективов), социальные группы, классы, народы) в процессе своей жизнедеятельности взаимодействуют с внешним миром: биосферой, материальной и духовной культурой, созданными в ходе исторического развития человеческого общества, а также с другими субъектами через систему экономических, политических и нравственных отношений. Субъекты обеспечивают свое существование, включаясь в систему общественных отношений, присваивая и развивая элементы внешней среды.
Жизнедеятельность любого субъекта независимо от ее конкретных форм есть процесс движения, развития. Субъект во времени беспрерывно переходит из одного состояния в другое (из состояния А в состояние Б, из состояния Б в состояние В и т.д.). Эти переходы являются переходами из состояния реального бытия субъекта, в котором он находится в данный момент времени, в возможное новое состояние. При этом будущие состояния Б, В и т.д. из возможности должны превратиться в действительность. Этим в процессе жизнедеятельности достигается продолжение существования данного субъекта, его развитие.
Внутренняя необходимость превращения возможности в действительность реализуется через сложный механизм, элементами которого являются потребности, интересы и практическая деятельность субъекта. Потребности, скрытые в субъекте, являются движущей силой этого механизма, его внутренней пружиной; они проявляются через интересы и реализуются (удовлетворяются) посредством практической деятельности субъекта.
Итак, каждый субъект в процессе своей жизнедеятельности взаимодействует с окружающей его общественной средой и биосферой. Определенные процессы протекают и в самом субъекте. Следовательно, его бытие обеспечивается системой внешних и внутренних связей. Каждая из них, взятая в отдельности, является или действием по созданию определенной материальной или духовной ценности (блага), или актом присвоения (потребления) предметов внешнего мира, или актом оказания услуги, или нравственным поступком и т.д. и т.п. Вся совокупность конкретных форм жизнедеятельности составляет образ жизни данного субъекта.
Потребности являются составной частью механизма образования и реализации системы внутренних и внешних связей субъекта. В этой системе связей два полюса: субъект и объекты, на которые направлено действие субъекта. Этими объектами могут быть не только предметы природы или блага, созданные в процессе производства, но и информация, и деятельность в самом широком смысле, и другие субъекты, и, наконец, определенные грани и стороны жизни данного субъекта.
В процессе жизнедеятельности каждый субъект выявляет меру необходимости в тех или иных объектах, обеспечивающих его существование и развитие, т.е. формирует систему своих потребностей. На основе этого он определяет круг и состав конкретных объектов, необходимых для его общественного бытия, а тем самым - систему внешних и внутренних связей.
Любая конкретная связь субъекта и объекта вначале существует только как возможность, которая еще должна быть реализована на практике, т.е. из возможности она должна превратиться в действительность. Естественно, что такая возможность должна содержаться в самой действительности. Но возможность всегда внутренне противоречива, она есть одновременно и невозможность. Только снятие этого противоречия и превращает возможность в действительность. Отсюда жизнедеятельность субъекта как процесса реализации системы внешних и внутренних связей в рамках конкретного образа жизни означает постоянное превращение ее (по частям и в целом) из состояния возможности в действительность.
Возможность бытия любой связи, независимо от ее вида, достигается через устранение невозможности, что является для субъекта необходимостью превращения ее в действительность. Следовательно, необходимость самих конкретных связей, а также необходимость превращения их из возможных в действительные и составляет содержание потребностей субъекта. Потребность как необходимость, таким образом, содержит внутри себя два существенных момента: во-первых, необходимость в определенном объекте для субъекта, а, во-вторых, необходимость осуществления данной конкретной связи субъекта с объектом.
Исходя из вышеизложенного, можно утверждать, что потребности в самом широком смысле суть внутренняя необходимость того или иного субъекта в определенном круге и составе объектов, в осуществлении им на практике системы внутренних и внешних связей, т.е. совокупности актов жизнедеятельности, обеспечивающих воспроизводство его общественного бытия, согласно биологическим, экономическим, социальным и нравственным законам, регулирующим этот процесс.
Необходимость осуществления системы связей и отношений в процессе жизнедеятельности данного субъекта обусловлена его бытием. Но бытием не абстрактным, а реальным в данной социальной и природной среде. Таким образом, потребности, с одной стороны, порождаются бытием субъекта, с другой стороны, его бытием не вообще, а в данном конкретном обществе в процессе его жизнедеятельности. Система необходимых связей для субъекта определяется законами его существования в обществе, точнее - законами как внешними по отношению к субъекту, так и внутренними, регулирующими его жизнедеятельность. В этом смысле мы можем говорить о потребностях как необходимости, которая вытекает из условий бытия субъекта в обществе. Условий как внешних, так и внутренних. Им соответствуют внутренние и внешние возможности. Совокупность внутренних условий, содержашихся непосредственно в самом субъекте, можно назвать его способностями по реализации потребностей.
Сами возможности осуществления потребностей субъекта подразделяются на формальные, абстрактные и реальные.
К формальным возможностям следует отнести такие, которые не противоречат объективным законам развития природы и общества, но для которых пока еще не существует условий для их превращения в действительность.
К абстрактным возможностям относятся такие, для превращекния которых в действительность уже имеются некоторые условия, однако они еще не полные.
Реальными возможностями являются такие, для осуществления которых имеются все необходимые условия.
Если определенные условия не обеспечивают превращения необходимости в действительность, т.е. не обеспечивают удовлетворения некоторых потребностей, то, следовательно, тем самым не реализуются какие-то стороны жизнедеятельности субъекта и в результате деформируется его образ жизни.
Конкретные потребности один раз родившись, как правило, идут впереди реальных возможностей. Они реализуются на базе действительных, объективно существующих условий, однако эти условия могут еще не содержать реальных возможностей для удовлетворения потребностей. Целому ряду потребностей соответствуют лишь формальные или абстрактные возможности для их реализации. Эти объективные противоречия разрешаются в ходе поступательного развития общества. К примеру, в XXI веке существует потребность десятков миллионов людей, живущих в бедных странах, получить хотя бы начальное образование. Но реальных возможностей в условиях глобального капитализма для этого не существует; эти возможности пока еще являются или формальными, или абстрактными. Формальными там, где уже функционируют школы, дающие начальное образование, но многие семьи настолько бедны, что не имеют возможности приобрести для детей минимально необходимых школьных принадлежностей (тетрадей, учебников, ручек и т.д). Абстрактные же в тех странах, где семьи уже в состоянии обеспечить своих детей необходимыми школьными принадлежностями, но сеть школ настолько неразвита, что для многих потенциальных учеников получение начального образования остается недостижимой целью.
Социально-экономическая система, не располагающая соответствующими условиями для реализации внутренней необходимости субъектов, т.е. потребностей, испытывает на себе их давление. В обществе возникает напряжение. Этот напор и составляет побудительную силу развития данного общества. Субъекты стремятся превратить формальные и абстрактные возможности в реальные, т.е. создать все необходимые условия для удовлетворения своих потребностей. В этом состоит фундаментальная активная роль потребностей в развитии общества; они являются движущей силой практической деятельности субъектов по формированию такого образа жизни, который обеспечивает полное и всестороннее удовлетворение потребностей человека. А если мы имеем дело с социализмом, то наиболее полное удовлетворение потребностей всех людей становится объективной целью общественного воспроизводства, его закономерностью.
Любая потребность есть оформленная необходимость, а не нечто неопределенное. Основу многообразных потребностей субъектов составляют базисные, коренные потребности, составляющие сущностное ядро субъекта. Базисные потребности - это усвоенные субъектом родовые потребности, сформировавшиеся в ходе исторического развития общества, его материальной, духовной и социальной культуры. Эти родовые потребностим индивидуализируются (субъективируются); в определенных моментах они могут быть развиты на основе индивидуального опыта данного субъекта.
Система базисных потребностей как индивидуализированных родовых потребностей выражает необходимость субъекта в основных, самых существенных связях его с внешним миром и связях внутренних, обусловливающих глубинные процессы, происходящие в самом субъекте.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120