В книге Л. Кэрролла «В Зазеркалье» единорог и лев бор
ются за корону.
Шекспир упоминает о единорогах в романтической драме «Буря». Уильям Бат
лер Йетс в книге «Единорог со звезд» (1908) связывает с единорогом разрушите
льную силу, которая приносит обновление и перерождение. Поэма Райнера Ма
рии Рильке «Сонеты к Орфею» (1923) написана под впечатлением от гобелена «Де
вушка и единорог». Хотя Рильке и не верит в существование единорога, его о
тображение в искусстве как бы дарует ему духовную жизнь, которая подчас
кажется реальнее физической.
В пьесе Т. Уильямса «Стеклянный зверинец» (1945) единорог символизирует оди
ночество и уязвимость главной героини. В книге К. С. Льюиса «Последняя бит
ва» (1954) единорог борется против сил зла и вместе с другими животными пригл
ашен в рай. В произведении Т. X. Уайта «Король раз и навсегда» четыре мальчи
ка заставляют кухарку выступить в роли приманки для единорога. И хотя вн
ачале они намеревались оставить единорога в живых, потом жестоко распра
вляются с ним.
О единороге говорят и пишут и сегодня. Продаются фигурки единорога, разл
ичные сувениры с его изображениями. Он частый персонаж художественных п
роизведений и живописных полотен. С ним связано множество символов и алл
егорий, и поэтому можно с уверенностью утверждать, что ему предстоит еще
долгая жизнь в искусстве и сознании людей.

КЕНТАВР

Классический кентавр Ц существо с туловищем и ногами лошади и человече
скими головой и руками. Однако существует немало вариаций его внешнего в
ида. Кентавр мог быть и крылатым. Во всех этих случаях он оставался челове
ком-лошадью. В средние века появились онокентавр (комбинация человека и
осла), букентавр (человек-буйвол) и леонтокентавр (человек-лев). В индийско
м искусстве известно изображение человека с ногами буйвола (или лошади)
и хвостом рыбы. Для обозначения существ, не схожих внешне с лошадью, но сох
раняющих черты кентавра, в научной литературе используется термин «кен
тавроиды».
Образ кентавра, видимо, возник в Вавилоне во 2-м тысячелетии до н. э. Кочевни
ки касситы, пришедшие в Месопотамию из Ирана около 1750 года до н. э., вели ожес
точенную борьбу с Египтом и Ассирией за владычество на Ближнем Востоке.
По границам своей империи касситы воздвигали огромные каменные изваян
ия богов-хранителей, среди них Ц кентавров. Одно из них изображало крыла
тое существо с лошадиным туловищем, двумя лицами Ц человеческим, глядящ
им вперед, и драконьим, обращенным назад, и двумя хвостами (лошадиным и ско
рпионьим); в руках Ц лук с натянутой тетивой. Другой известный монумент
Ц изваяние классического кентавра без крыльев, с одной головой и одним
хвостом, готового выстрелить в противника из своего лука. Разумеется, то,
что касситы изображали кентавра в своих скульптурах, вовсе не означает,
что они же его и придумали, но, поскольку империя касси-тов прекратила сущ
ествование к середине XII века до н. э., мы можем с полным правом утверждать, ч
то история кентавра насчитывает более трех тысяч лет.
Появление образа кентавра говорит о том, что уже во время касситов лошад
ь играла важную роль в жизни человека. Древнейшее упоминание о лошади Ц
«осле с запада» или «горном осле» Ц мы находим на глиняной вавилонской
табличке, датируемой 2100 годом до н. э. Однако прежде чем лошадь стала на Бли
жнем Востоке привычным спутником человека, прошли века. Очень вероятно,
что кочевники-касситы внесли свою лепту в распространение лошади и коле
сниц. Возможно, древние земледельцы воспринимали всадников на лошади це
лостным существом, но, скорее всего, жители Средиземноморья, склонные к и
зобретению «составных» существ, придумав кентавра, таким образом прост
о отразили распространение лошади.
Итак, существо, известное как кентавр, появилось на Ближнем Востоке межд
у 1750 и 1250 годами до н. э. и служило духом-хранителем, главным оружием которого
были лук и стрелы. Касситы, имевшие обширные торговые связи, принесли кен
тавра в микенскую цивилизацию, также исчезнувшую к середине XII века до н. э.
С Крита он попал в Древнюю Грецию. Изображение битвы Тесея с кентавром на
амфоре VIII века до н. э. указывает на то, что к этому времени греки уже успели р
азвить мифологию, вобравшую в себя микенских героев.
В древнегреческой культуре образ и символика кентавра подверглись зна
чительным изменениям. Кентавр Хейрон (и, в меньшей степени, кентавр Фолос)
считался мудрым покровителем человечества. Он обычно изображался с вет
вями лавра в обеих руках. В «Илиаде» Хейрон Ц лекарь, друг и учитель герое
в, создатель хитроумных приспособлений для ведения войны и, наконец, «са
мый праведный из кентавров».
Однако в целом кентавр остался символом пьянства и насилия. Эта двойстве
нность, возможно, восходит еще к временам касситов, изображавших кентавр
а с двумя лицами Ц человеческим и драконьим. В «Одиссее» описана истори
я о том, как кентавр Эвритион, приглашенный на свадьбу Пейритоона, напилс
я вина и попытался обесчестить невесту. В наказание ему отрезали уши и но
с и вышвырнули вон. Кентавр призвал своих собратьев к отмщению, и спустя н
екоторое время произошла битва, в которой кентавры потерпели поражение.

Греки, разводившие и любившие лошадей, были хорошо знакомы с их нравом. Не
случайно именно природа лошади ассоциировалась у них с непредсказуемы
ми проявлениями насилия у этого в общем и целом положительного существа
. Греческий кентавр Ц практически человек, однако его поведение разител
ьным образом меняется под воздействием вина. Гомер пишет: «Именно вино п
овинно в бесчинствах, которые известный кентавр Эвритион учинил во двор
це великодушного Пейритоона в Лапите. Его разум взбесился от опьянения.
И в ярости своей натворил он много бед в доме Пейритоона… С тех пор продол
жается вражда между людьми и кентаврами. И он был первым, кто ощутил на себ
е зло пьянства».
Кентавр был популярным героем росписи ваз. Его художественное воплощен
ие зависело от того, какой кентавр был изображен на вазе. Два самых «цивил
изованных» кентавра Ц Хейрон и Фолос Ц обычно изображались с ногами че
ловека, в то время как вся задняя часть их тел оставалась лошадиной. Хейро
н почти всегда одет, у него могли быть человеческие уши. Фолос, напротив, ч
аще всего предстает обнаженным и непременно с лошадиными ушами.
Кентавр с четырьмя лошадиными ногами воспринимался греками скорее как
животное, чем как человек. Несмотря на человеческую голову, его уши Ц поч
ти всегда лошадиные, а лицо Ц грубое и бородатое. Кентавра, как правило, и
зображали обнаженным, с мужскими и конскими гениталиями одновременно. О
браз кентавра, безусловно, не был общим для всей Греции: в континентально
й ее части кентавров изображали с всклокоченными длинными волосами, а в
Ионии и Этрурии Ц с короткими. Эти существа не обязательно имели при себ
е лук Ц чаще бревно или булыжник. Классическим можно назвать изображени
е смерти Каинея в битве при Лапите: кентавры погребают умирающего героя
под горой бревен и камней.
На вазе работы Клития (560 до н. э.) изображены оба вида кентавров: с одной стор
оны Ц Хейрон, одетый в хитон и возглавляющий процессию богов в честь нов
обрачной пары (Пелея и Фетии), дружески приветствует жениха; на обратной с
тороне Ц сцена битвы при Лапите. Роспись символизирует двойственность
природы кентавров, противопоставляя Хейрона, подчинившегося порядку, к
оторый установлен людьми, и других кентавров, которые угрожают этому пор
ядку своим диким нравом.
Эти два типа Ц не единственные, а лишь наиболее распространенные в Грец
ии. Кроме них изображались крылатые кентавры, указывающие на то, что касс
ит-ская традиция не умерла окончательно. Несколько кипрских терракотов
ых фигур VII века до н. э. можно с полным основанием назвать «кентавроидами».
В отличие от Минотавра с туловищем человека и головой буйвола у этих сущ
еств имеются человеческие головы (иногда Ц с рогами) и тела буйволов, что
, вероятно, связано с культом бога плодородия Ц быка.
Не меньшую загадку, чем сам образ кентавра, представляет его имя. Ни Гомер
, ни другой древнегреческий поэт Гесиод, упоминая о кентаврах, не описыва
ют их наружность, если таковой, разумеется, не считать характеристику «в
олосатые люди-звери». Хотя изображения лошадей с человеческими головам
и встречаются начиная уже с VIII века до н. э., нет никаких оснований полагать,
что во времена Гомера представление о «полузвериных» существах было на
столько распространенным, что не нуждалось в комментариях. Современный
английский писатель Роберт Грейвс, много обращавшийся в своем творчест
ве к эпохе античности, считал, что кентаврами Гомер именует представител
ей воинственного племени, которые поклонялись лошади. Под предводитель
ством своего царя Хейрона кентавры выступили против своих врагов лапит
ов совместно с ахейцами.
Споры о происхождении слова «кентавр» никогда не утихали. По разным верс
иям, оно могло произойти от латинского «центурия» Ц «сотня» или греческ
их «центрон» Ц «козел», «кентео» Ц «охотиться, преследовать» и «таврос
» Ц «бык».
Первым древнегреческим поэтом, упомянувшим о лошадиной природе кентав
ров, был Пиндар (ок. 518Ц 442 или 438 до н. э.). В «Пифиане» он говорит о возникновени
и кентавров. Лапит по имени Иксион влюбляется в Геру, и Зевс в отместку пос
ылает к нему облако, напоминающее по виду богиню, Иксион совокупляется с
облаком, и оно рождает ему ребенка: «Мать эта принесла ему чудовищное пот
омство. Не было никогда ни такой матери, ни такого ребенка, которого не при
няли ни люди, ни боги. Она вырастила его и нарекла Кентавром. От его союза с
магнезийской кобылицей произошло небывалое племя, нижнюю часть унасле
довавшее от матери, а верхнюю Ц от отца». С другой стороны, согласно Пинда
ру, происхождение Хейрона было совершенно иным. Он Ц «сын Филира, потомк
а Крона, который некогда правил огромным царством и был сыном Небес». Хей
рон женился на девушке по имени Харико, и у них родились вполне человечес
кого вида дочери. Он, видимо, был единственным «домашним» кентавром. Имен
но Хейрон являлся воспитателем Ахилла и Геркулеса.
История другого кентавра Ц Нессоса Ц дошла до нас благодаря трагедии С
офокла (V век до н. э.). Геракл везет к себе в дом свою невесту Дейанейру. Кента
вр зарабатывает перевозом людей через реку Эвен. Дейанейра садится к нем
у на спину, чтобы перебраться на другой берег, но посередине реки Нессос х
ватает ее и пытается обесчестить. Геракл спасает невесту, пронзая кентав
ра копьем в грудь. Умирая, Нессос советует Дейанейре собрать его кровь и и
спользовать ее в качестве приворотного зелья в случае, если Геракл когда
-нибудь полюбит другую женщину. Дейанейра обмакивает в кровь кентавра к
рай туники. Когда Геракл надевает тунику, пропитанная ядом ткань прилипа
ет к его телу и причиняет такую мучительную боль, что он бросается в огонь
. Если в Греции кентавр был воплощением животных качеств, несовместимых
с человеческой натурой, необузданных страстей и неумеренной сексуальн
ости, то в Древнем Риме он превратился в миролюбивого спутника Диониса и
Эроса. Наибольший вклад в формирование римского варианта образа кентав
ра сделал, безусловно, Овидий (43 до н. э. Ц ок. 18 н. э.) в «Метаморфозах». Поэт вно
сит множество деталей в историю женитьбы Пейритоона и последовавшего з
атем сражения. В битве участвуют не только Фолос и Нессос, но и другие кент
авры, являющиеся плодом воображения Овидия. Среди них наибольший интере
с представляют Циллар и Гилонома.
Циллар Ц юный, белокурый кентавр, Гилонома Ц его возлюбленная, девушка-
кентавр с длинными волосами, украшенными розами, фиалками и белыми лилия
ми, «прекрасней которой не было в лесах». Когда Циллар погибает в битве, Ги
лонома бросается на копье, пронзившее ее возлюбленного, и сливается с ни
м в последнем объятии. Эта история прекрасного кентавра, его женственной
возлюбленной, их верной любви и трогательного самоубийства контрастир
ует с образом дикого и необузданного греческого кентавра.
Древнейший из дошедших до нас гороскопов был составлен около 410 года до н.
э. в Вавилоне. Не вызывает сомнений то, что зодиакальный Стрелец (Кентавр),
так же как Скорпион и Козерог («антилопа подземного океана» Эя), Ц образы
, навеянные касситскими пограничными монументами. Наряду с созвездием К
ентавра-Стрельца существует и Южный Кентавр. Под именем зодиакального К
озерога кентавр перешел и в искусство исламского мира.
Закрепление кентавра в качестве одного из зодиакальных символов сыгра
ло свою роль в том, что память о нем сохранилась и в средневековье. В бести
ариях образ онокентавра, человека-осла, однозначно связывали с дьяволом
. Средневековый кентавр всегда изображался облаченным в тунику или плащ
и непременно держащим боевой лук в руках. Таким его можно увидеть на герб
е английского короля Стефана I. Существуют и изображения кентавра с чело
веческими руками, неуклюже стоящего на единственных задних лошадиных н
огах.
На байонском гобелене, запечатлевшем сцены нормандского завоевания Ан
глии (XI век н. э.) в эпизоде, изображающем Гарольда на пути к Вильгельму Заво
евателю, присутствуют пять длинноволосых одетых кентавров, двое из них
Ц крылатые. А в эпизоде «Гарольд спасает двоих солдат» изображен кентав
роид с львиными лапами. Каменное изваяние еще одного леонтокентавра мож
но увидеть в Вестминстерском аббатстве в Лондоне.
В «Божественной комедии» Данте встречаем Хейрона, Нессоса и Фолоса в сед
ьмом круге ада, где они сбрасывают в реку из кипящей крови души «насильни
ков». Данте удается в небольшом отрывке перечислить большинство мифоло
гических черт кентавров. Когда Хейрон замечает Данте и Вергилия, он дост
ает стрелу из колчана, висящего у его бедер, и расправляет бороду, чтобы он
а не мешала ему разговаривать.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62