Дав свид
етельствовал, что взрослое прооперированное животное демонстрировало
необыкновенную силу, сходную с той, какую приписывают единорогу: рог при
дал ему уверенности в себе, поскольку он мог его использовать с большим э
ффектом. Дав писал, что секрет трансплантации роговых наростов был извес
тен в древнем мире. Например, римский писатель Плиний Старший в одиннадц
атой книге своей «Естественной истории» описывает подобный случай; пра
вда, была произведена обратная операция: из одного рога получили четыре,
но это свидетельствует и о возможности противоположного.
Родиной единорога считается Индия, хотя это и не бесспорно. Древние писа
тели упоминают как его возможную родину Африку; существует также мнение
, что единорог происходит из Китая.
Первое упоминание об однорогом животном на Западе относится к 400-м годам
до н. э. Появилось оно в книге грека Ктесия, прослужившего около 17 лет лекар
ем при персидском дворе. По возвращении в Грецию он написал две книги Ц о
Персии и об Индии. В последней Ктесий упоминает о больших диких ослах с те
мно-красными головами, голубыми глазами и голубым туловищем, с рогом на л
бу. Если кто-то из такого рога выпьет вина или воды, его не возьмет ни одна б
олезнь. Ктесий также говорит, что этих ослов крайне трудно поймать живым
и, охотники ловят их, только когда они находятся с детенышами, которых не м
огут бросить.
Трудно сказать, какое животное описал Ктесий. Он никогда не был в Индии и н
е видел так называемого осла. Кроме того, дикие ослы безрогие, и автор долж
ен был знать это, так как они встречались и в Персии.
Следующее упоминание о единороге находим у Аристотеля. Он писал: «Мы не в
идели ни одного непарнокопытного животного с парой рогов. Но некоторые,
например индийский осел, имеют один рог и являются непарнокопытными. У а
нтилопы один рог и раздвоенные копыта» (История животных. 2.1). Хотя приведе
нная цитата мало что прибавляет к уже сказанному выше, однако ввиду авто
ритетности источника мы сочли нужным сослаться на него.
Юлий Цезарь описывает необычного вида однорогое животное, которое якоб
ы обитало в Херкинианском лесу в Германии: «Этот бык похож очертаниями н
а оленя, из середины лба торчит один рог, больше и прямее, чем все известны
е до этого. Из его вершины распространяются ветви, подобно раскрытой рук
е». (Галльская война. 6.26).
Римский писатель Клавдий Элиан, родившийся около 170 года н. э., в книге «Пест
рые рассказы» упоминает о трех разновидностях единорога. Первые два схо
жи с тем, которого описывает Ктесий, а третий представляет собой однорог
ое животное, которое зовется картазоном и обитает в Индии. Оно «размером
со взрослую лошадь, рыжего окраса, имеет гриву лошади и очень быстрое». Ме
жду глазами растет черный рог с кольцами, или спиралями. Картазоны не агр
ессивны по отношению к другим животным, но нетерпимы друг к другу: самцы б
ьются между собой, нападают даже на самок. В период спаривания нрав самцо
в смягчается, но с появлением у самок детенышей они снова свирепеют.
Указанные авторы, несомненно, внесли вклад в создание легенды о единорог
е как о неукротимого нрава, сильном и быстром животном с чудодейственным
рогом.
Теперь обратимся к Китаю. Первое упоминание о единорогах в китайских ист
очниках относится к 2697 году до н. э. Исследовавший их Чарльз Гоудд насчитыв
ает по крайней мере 6 видов этих животных: ки-лин, кинг, киох тван, пох, хиаи ч
аи, ту джон шу. Самый популярный Ц ки-лин обычно имеет туловище оленя, ино
гда лошади, голова может быть львиной или оленьей, хвост бычьим или друго
го животного, тело может быть чешуйчатым. У ки-лин один либо два рога теле
сного цвета, иногда окрашен только кончик рога. Ки-лин соединяет в себе му
жское (ки) и женское (лин) начала. Существо это нежное, оно даже не в состояни
и наступить на острую траву; предпочитает уединенные места. Наряду с дра
коном, птицей феникс и черепахой ки-лин считался разумным существом.
О единороге имеются упоминания в Библии. Точнее, о животном, которое назы
валось в Иудее rе'еm. В большинстве современных переводов его называют зуб
ром или bos primigenius Ц большим свирепым диким буйволом, который вымер несколько
веков назад. В II Ц III веках н. э, когда Ветхий завет переводили с иудейского н
а греческий, переводчики, не зная значения слова rе'еm, написали monoceros (однорог
ий). Познее, в IV веке н. э. rе'еm переводилось как носорог (rhinoceros) и иногда как едино
рог. Так упоминания о единороге появились в Библии.
Сведения о единороге содержатся также в «Физио-логусе» Ц аллегорическ
ом бестиарии, написанном предположительно между II и IV веками н. э. Переведе
нный на многие языки, «Физиологус» был очень популярен в разных странах
и оказал большое влияние на европейскую литературу и искусство среднев
ековья. Именно в этой книге помещена одна из первых историй о единороге и
девственнице.
«Физиологус» описывает единорога как небольшого размера существо, нап
оминающее молодого козла, с рогом посередине головы. Он очень силен, и охо
тники его поймать были бессильны, пока не нашли способ справиться с ним. О
ни приводили девственницу в то место, где обычно появлялись единороги. Е
динорог тут же становился кротким и клал голову девушке на колени, тут ег
о ловили и отводили во дворец королю. Затем в «Физиологусе» следует алле
горическое толкование истории. Единорог символизирует Христа, рог Ц ег
о силу и единство Отца и Сына, девственница Ц Деву Марию, а когда единорог
припадает к ее коленям, этот акт сравнивается с зачатием Девой Марией и о
бретением Христом человеческой плоти. Небольшие размеры единорога гов
орят о смирении Христа. Священники первых лет нашей эры также сравнивали
Христа с единорогом.
В средние века большинство людей, бесспорно, верили в реальное существов
ание единорога, что доказывалось и в Библии, «Физиологусе» и других книг
ах. Вера укрепилась после того, как европейцы по возвращении из путешест
вия на Восток рассказали, что своими глазами видели единорога. Одним из т
аких путешественников был Марко Поло, который наблюдал «единорогов» на
Суматре. Это, по его словам, были огромные и уродливые звери, которые любил
и валяться в грязи и едва ли подпустили бы к себе невинную девушку, да и ни
какая девушка не согласилась бы приблизиться к подобным тварям. Очевидн
о, что на самом деле Марко Поло описал носорогов.
Вера в единорога оставалась непоколебимой и в эпоху Возрождения. Объяви
лось множество очевидцев, описания единорогов были включены в трактаты
по зоологии. Но некоторые писатели уже тогда выражали сомнение по поводу
волшебной силы его рога. Скептицизм по этому поводу возрастал в XVII Ц XVIII ве
ках. Хотя некоторые люди еще в XIX веке считали существование единорога реа
льностью. Но ученые уже успешно боролись с невеждами. Самый убедительный
аргумент против существования единорога высказал французский натурал
ист Жорж Кювье в 1827 году, доказавший, что ни одно парнокопытное не может име
ть один рог, поскольку такое животное имеет разделенные лобные кости и р
ог не может естественным образом вырасти на месте разделения. Кювье был
прав: носорог действительно не является исключением среди парнокопытн
ых и его рог не прикреплен к костям черепа.
В легендах о единороге много символики. И даже если он давно уже не воспри
нимается как реальное существо, ему продолжают приписывать аллегориче
ское значение, что, видимо, удовлетворяет давнюю потребность человека пр
икоснуться к загадочному и мистическому.
Главное, что надо заметить, это то, что на Западе единорог рождает одновре
менно положительные и негативные ассоциации. Он символизирует храброс
ть, благородство, мудрость, но вместе с тем гордыню, ярость и разрушительн
ую силу. Он символ Христа и Дьявола, непобедимой силы Христа и губительно
й силы Дьявола.
Китайская мифология приписывает ки-лину только положительные качеств
а. Он символизирует мудрость, справедливость и честность. Он появляется
только во времена справедливого правителя, а его появление знаменует ро
ждение или смерть мудреца.
Единорог Ц символ чистоты и непорочности ввиду магической целительно
й силы, приписываемой его рогу, и ассоциацией с Христом и Девой Марией. В л
егенде о девственнице он безошибочно распознает ее целомудрие и, если де
вушка порочна, пронзает ее рогом.
Однако единорог также символ вожделения. И это нетрудно объяснить. Как с
ильное и могучее животное он ассоциируется с силой самца, его рог Ц фалл
ический символ. В «Физиологусе» ничего не говорится о сексуальных дейст
виях девушки, но все же легенда рождает и такую интерпретацию: только сущ
ество женского пола может покорить единорога, он кладет голову ей на кол
ени, и она ласкает его. Его покорность похожа на покорность любовника. Ара
бская версия «Фи-зиологуса» отличается от стандартной, она содержит дов
ольно эротическую историю: девушка в ней тоже непорочна, но лишена скром
ности, которую можно было бы ожидать от девственницы. Единорог подходит
к ней, и она предлагает ему свои груди, которые он начинает сосать. Потом о
на берет его рукой за рог.
Умерщвление единорога, по христианской легенде, также имеет аллегориче
ское значение. Охотники Ц враги Христа, гибель единорога символизирует
его мучения и смерть.
Единорогу долгое время приписывали такое качество, как царственность. Э
лиан упоминает, что молодых единорогов приводили к королю и выставляли н
а публичное обозрение; в «Физиологусе» плененное животное тоже отводят
во дворец к королю. Европейские путешественники рассказывали о единоро
гах, которые принадлежали правителям Востока. В свете этого понятно, поч
ему изображение единорога часто использовалось в геральдике. Наиболее
известен герб британской королевской армии, на котором единорог и лев из
ображены как союзники.
Единорогу приписывали и символ воздержания, монашеской жизни из-за его
стремления к уединению. Наконец, он символизирует силу и здоровье.
Что же касается самой знаменитой легенды о единороге, о которой мы часто
упоминали, то тут надо заметить следующее: многие люди верили, что в основ
е этого мифа лежит достоверная история. К примеру, единорога привлекает
особый сладострастный запах, исходящий от девственницы. Девушка могла о
чаровать его и другим способом Ц взглядом или прикосновением к рогу.
Существует еще одна легенда о единороге, согласно которой он обладает сп
особностью очищать воду своим рогом. Такое его свойство описано в гречес
кой версии «Физиологуса»: вода в озере была отравлена змеей и стала ядов
итой. Единорог начертал рогом на воде крест, и после этого животные смогл
и ее пить. Здесь также налицо сопоставление единорога с Христом, который
очищает от греха (яда), вызванного Дьяволом (змеей). Единорогу приписывали
и способность распознавать рогом яд. Рог покрывался капельками пота при
приближении к отраве или ядовитая жидкость закипала, когда в нее опускал
и рог. Вот почему такой популярностью пользовались кубки и чаши из рога и
ли измельченный рог.
Считалось, что рог обладал чудодейственной силой. Он будто бы излечивал
от эпилепсии, лихорадки, других болезней, продлевал молодость и укреплял
потенцию. Неудивительно, что стоил он дорого. Во времена Ренессанса торг
овля рогом велась в широких масштабах. Даже небольшой его кусочек оценив
ался в целое состояние, рог целиком был поистине бесценным. К 1600 году в Евро
пе насчитывалось по крайней мере 12 рогов.
Врагом единорога издавна считался слон. Они всегда вступали в борьбу, и о
бычно кончалось тем, что единорог пропарывал слону брюхо. Со львом у един
орога тоже были трудные отношения. Но лев мог заманить единорога в ловуш
ку: спасаясь от погони, он устремлялся к дереву и в самый последний момент
отскакивал в сторону, единорог же вонзался рогом в дерево, и лев мог легко
расправиться с ним. Льва называют царем зверей, но претендовать на это зв
ание вполне может также и единорог.
Говорили, что единорог обитал в Эдеме и был на Ноевом ковчеге. Но некоторы
е утверждали, что единорог со своей самкой отказался ступить на ковчег, а
по другой легенде самец и самка единороги были настолько неуправляемым
и, что Ной сам прогнал их. В некоторых источниках сообщалось, что единорог
утонул во время потопа, другие же, наоборот, считали, что он спасся вплавь.

Единорог оставил заметный след в литературе и в искусстве средневековь
я и эпохи Возрождения. Упоминания о нем встречаются в книгах, его изображ
ают на иллюстрациях, картинах, гобеленах, на предметах культа, шкатулках,
медальонах. Пика культ единорога достиг в XV веке. Со второй половины XVI века
интерес к нему затухает, но в XX веке он возрождается снова.
Тема единорога, в особенности сюжет о единороге и девственнице, активно
развивалась в изобразительном искусстве. Наиболее известные работы Ц
две серии гобеленов конца XV века «Девушка и единорог» и «Охота на единоро
га». Первая, хранящаяся в музее Клюни в Париже, состоит из шести гобеленов
, пять из которых символизируют чувства человека. На нежно-красном фоне н
а гобеленах изображены цветы, деревья, птицы, обезьяны, другие животные, л
ев и единорог, единорог и девушка. Другая серия, «Охота на единорога» (музе
й Клойстерс в Нью-Йорке), включает семь гобеленов. На них изображены охота
, убийство, воскрешение единорога и его пленение.
Тема единорога находит воплощение и в литературе. Иногда единорог являе
тся центральной фигурой повествования, например в современной фантаст
ике и детской литературе. Единороги в мифах связаны с волшебством и маги
ей, поэтому они часто обитают в сказочных местах и королевствах.
Иногда единорога представляют вовсе не волшебным животным. Так, у Рабле
Пантагрюэль видит 32 единорога в Атласной стране, где все птицы и звери изо
бражены на гобелене.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62