Наиболее значительным вкладом в художественный образ Минотавра в XX веке
можно считать серию гравюр и набросков, выполненных Пикассо между 1933 и 1937 г
одами. Для сюрреалистов Минотавр был символом конфликта сил сознания и п
одсознания. Пикассо сделал эскиз для обложки первого номера журнала «Ми
нотавр». На каждом из последующих номеров, выходящих до 1939 года, изображал
ся Минотавр, каким его представляли Дали, Магритт, Макс Эрнст, Ривера и дру
гие. Минотавр Пикассо переменчив: на одном рисунке он Ц олицетворение т
емного и жестокого в человеке, на другом Ц игривое жизнерадостное живот
ное. В изображениях смерти Минотавра Пикассо соединяет испанскую корри
ду с критским ритуалом. На гравюре «Минотавр на арене» обнаженная девушк
а на глазах у безразличной публики пронзает спину чудовища мечом. На рис
унке «Смерть Минотавра» истекающий кровью на пустой арене человек-бык,
приподняв голову, с тоской смотрит на небо. Завершает серию изображение
искупления Минотавра, заставляющее вспомнить финал истории царя Эдипа:
слепого, дряхлого зверя ведет за поводок маленькая девочка с букетом цве
тов.
В этих и других рисунках Пикассо не просто переосмысливает миф о Минотав
ре, а превращает его в трагического героя. Художнику, как никому другому, у
далось воспользоваться многогранностью этого образа для отражения раз
личных состояний человеческой души. Противоречивый образ, в котором сли
лись воедино несовместимые понятия: звериная жестокость и человечност
ь, гнев и страдание, смерть и необычайная жизнеспособность, Ц пожалуй, од
ин из лучших символов сознания человека XX столетия.

РУСАЛКА

Русалку обычно изображают в виде девушки с рыбьим хвостом; однако у нее м
ожет быть и пара ног, и пара хвостов, которые, в свою очередь, могут быть не т
олько рыбьими, но и дельфиньими или змеиными. Она поет чудесные песни, а не
редко еще и играет на арфе. Помимо русалок известны также и «русалы» Ц ин
огда такие же романтичные, иногда вспыльчивые и гневные. Русалки любят г
реться на солнце на прибрежном песке или на скалах, расчесывая гребнями
свои длинные волосы. Они живут не только в море, но и в озерах, реках и даже к
олодцах. В России Ц в омутах.
Жанна Железнова из Петрозаводска сообщила вот такую историю:
«В этнографической экспедиции я узнала о встрече человека с невиданным
земноводным человекообразным существом.
Это было во время Великой Отечественной войны в Белоруссии. Солдат отста
л от своего взвода, догоняя его, шел по лесной дороге. И вдруг видит: на этой
дороге лежит человек. Он бросился к нему и когда подбежал, то понял, что эт
о не совсем человек, а кто или что Ц понять невозможно. С виду мужчина с бо
родой, но весь в рыбьей чешуе, а на руках и ногах вместо пальцев перепонки.
Солдат перевернул его на спину, увидел, что у него лицо человеческое, хотя
и нельзя назвать его красивым, но и безобразным не назовешь. И этот чешуйч
атый стал знаками показывать солдату на себя и куда-то в сторону, видимо,
просил его туда отнести. Солдат пошел в том направлении и скоро увидел не
большое лесное озеро. Отволок туда чешуйчатого, опустил в воду. Он немног
о полежал в воде, пришел в себя и уплыл. И даже на прощанье солдату рукой по
махал».
Легенда о русалке возникла сравнительно недавно по мифологическим мер
кам и приняла окончательную форму в эпоху средневековья. Первым литерат
урным упоминанием о русалках можно считать то место в «Романе о розе» Чо
сера (1366), где говорится: «То было чудо, подобное пению морских русалок».
В культуре практически всех народов известны легенды о духах вод, часто
эти духи Ц поющие женщины, олицетворяющие красоту вида и звука воды. Рус
алки капризны, своенравны и могущественны, как и реки, в которых они обита
ют. Они могут сотворить добро, но могут и навредить.
Древнейшее из известных морских божеств Ц вавилонский бог Эа (или Оанн,
как его именовали в греческих текстах). Он вышел из Эритрейского моря и на
учил людей наукам и искусству. На барельефе VIII века до н. э., выставленном в Л
увре, Оанн изображен в виде человека с рыбьим хвостом. На Ближнем Востоке
в древности почитали русалку Ц богиню луны, которую сирийцы называли Ат
аргат, а филистимляне Ц Дерсето.
В индийской мифологии хранителями вод были небесные нимфы апсары, играв
шие на лютнях, в Китае и Японии Ц драконы и их жены. В греческих и римских м
ифах фигурирует множество водных божеств и существ: бог морей Посейдон (
Нептун), его сын Тритон, морские нимфы нереиды Ц дочери Нерея, бога спокой
ного моря, речные наяды (нимфы) и, наконец, океаниды, дочери бога водной сти
хии Океана. Тритона обычно изображали с рыбьим хвостом, остальные водные
духи часто выглядели, как обычные люди.
В Британии и Ирландии слагали легенды о морских девах, которые сбрасываю
т рыбий хвост перед тем, как выйти на сушу. В Скандинавии и Германии водные
существа разделялись на морских и речных. Во Франции, Италии, Португалии
и Испании их называли сиренами, хотя в греческих мифах сирены были птица
ми с женскими лицами. Героиня французских легенд Мелузина, женщина-змея,
иногда изображалась и как русалка с двумя хвостами. В русских сказках ду
хи вод Ц русалки, которые топят купальщиков, и плутоватые водяные. В афри
канских преданиях это водные женщины и ведьмы. В легендах североамерика
нских индейцев говорится о двухвостых морских божествах и девах-рыбах.

Культ поклонения древним божествам вод остался в прошлом, но вера в руса
лок, мудрых и могущественных водных существ, продолжает жить. Возможно, п
ервые мифы о русалках возникли из рассказов об утопленниках и человечес
ких жертвах, принесенных водным божествам. К примеру, Сабрина, незаконно
рожденная дочь короля Локрина, была сброшена мачехой в реку, которую с те
х пор называют Северн, и стала речной богиней Ц покровительницей невинн
ых девушек.
Подобное превращение с менее приятными последствиями произошло со слу
жанкой Пег О'Нелл, которая провалилась под лед, набирая воду в реке, и тепе
рь каждые семь лет топит пловцов в реке Риббл. Таких историй, которые, скор
ее всего, придумывали, чтобы оградить детей от опасностей, довольно мног
о: история несчастной служанки Пег мало чем отличается от историй Дженни
Гринтис из Ланкашира, Грандилоу из Йоркшира, Пег Паулер Ц русалки из рек
и Тис и других русалок. Известная по поэме Гейне рейнская нимфа Лорелея
Ц тоже опасный речной дух: заслушавшись ее песнями, моряки направляли с
вои корабли прямо на опасные скалы. В образе Лорелеи присутствует очевид
ная связь с древнегреческими сиренами.
Впрочем, русалки нередко совершают и добрые дела: предупреждают о прибли
жающейся буре, исполняют желания, поднимают со дна сокровища, учат наука
м. В валлийской легенде нимфа озера Ллин-и-Фан-Фах вышла замуж за смертно
го и, родив ему сына, исчезла. Затем появились три мудреца и научили ее сын
а всему, что сами знали. Русалки совершают благие дела не только по доброй
воле. Согласно легендам, русалку можно заставить выполнить любое желани
е, если отнять у нее какой-нибудь из предметов туалета. Браки с русалками
обычно недолговечны. Заключение такого брака всегда связано с каким-либ
о условием, и, когда условие нарушается, русалка исчезает. Русалки нередк
о забирают смертных в подводное царство. Слепой Морис Коннор, лучший вол
ынщик в Мюнстере, последовал за русалкой в море. Согласно преданию, его пе
ние до сих пор слышно из-под воды.
После окончательного утверждения христианства в Европе духовенство пы
талось задушить остатки языческих верований. Однако малозначительные
персонажи, такие, как русалки, с которыми не были связаны основные язычес
кие культы, не представляли большой опасности для новой религии и продол
жали жить в фольклоре. В христианской религии русалка с гребнем и зеркал
ом в руках стала символом тщеславия и женского коварства, ведущих мужчин
к моральной гибели.
Как и многие другие вымышленные существа, русалки и их символическое зна
чение были неоднократно описаны в средневековых бестиариях. Персонажа
ми ранних бестиариев были не русалки, а сирены. Однако после того, как сире
ны и русалки смешались в сознании народов, то же произошло и в бестиариях.
В бес-тиарии Уайта (XII век) русалки описаны как полулюди-полурыбы, но иллюс
трация изображает девушку с крыльями на талии, птичьими лапами и рыбьим
хвостом. В «Божественном бестиарии» XIII века Гийома Леклерка говорится о т
ом, что нижняя часть русалки Ц птичья или рыбья. Варфоломей Английский у
тверждает, что сирены Ц девы-рыбы, хотя и отмечает, что по некоторым исто
чникам нижняя часть их тела Ц птичья.
Среди научных источников следует отметить описания нереид и тритонов, с
деланные Плинием со слов очевидцев. Судя по всему, существа, описанные Пл
инием, Ц морские коровы и котики.
В исландских хрониках XII века запечатлено свидетельство о полуженщине-п
олурыбе, которую видели у берегов Гренландии. У нее было ужасное лицо, шир
окий рот и два подбородка. Рафаэль Холиншед сообщает о том, что во времена
английского короля Генриха II рыбаки поймали человека-рыбу, который отка
зывался говорить и питался как сырой, так и вареной рыбой. Через два месяц
а он убежал в море. В 1403 году, как гласит легенда, после шторма в Западной Фри
сландии нашли русалку, запутавшуюся в водорослях. Ее одели и кормили обы
чной пищей. Она научилась прясть и кланяться перед распятием, но так и не з
аговорила. Она часто предпринимала безуспешные попытки к бегству обрат
но в море и умерла через четырнадцать лет.
Моряки с корабля Генри Гудзона утверждали, что видели русалку в 1608 году во
время поисков северного пути в Индию: «Ее спина и грудь были женскими… ее
кожа была очень белой… у нее были длинные черные волосы и хвост, как у дель
фина». 8 сентября 1809 года в английской «Таймс» появилась заметка школьног
о учителя Уильяма Мунро, который писал о том, что во время одной из своих п
рогулок по побережью он увидел сидящую на труднодоступной скале, вблизи
которой воды были особенно опасны для плавания, обнаженную женщину с пол
ным лицом, румяными щеками и голубыми глазами, причесывающую волосы. Спу
стя несколько минут она нырнула в воду и уплыла.
Такого рода свидетельства долго поддерживали веру в существование чел
овекоподобных морских существ, хотя со времен средневековья никому так
и не удалось поймать или найти тело какого-нибудь из них. Скорее всего, за
русалок принимали тропических ламантинов, небольших китов, котиков, и тю
леней. Вблизи эти животные, безусловно, совсем не напоминают людей, но их п
озы и крики бывают порой очень «человеческими». Пойманные средневековы
ми рыбаками человек-рыба и русалка были, видимо, немыми людьми с незауряд
ными способностями к плаванию. Или?..
В «Естественной истории Индии», изданной в 1717 году, имеются упоминания об
экзотическом живом существе с Дальнего Востока, которое поймали близ Мо
луккских островов: «Она была длиной 59 дюймов и чем-то напоминала угря… Пр
ожила в бочке с водой 4 дня и 7 часов… издавала негромкие звуки, ничего не ел
а и затем умерла».
В 1723 году в Дании была учреждена Королевская комиссия, которая должна был
а внести ясность в вопрос о существовании русалок. Но во время поездки на
Фарерские острова с целью сбора информации о русалках члены комиссии на
толкнулись на русала-мужчину. В докладе комиссии указывалось, что у руса-
ла «глубоко посаженные глаза и черная борода, которая выглядела так, как
будто была подстрижена».
А совсем недавно, в 1983 году, антрополог из университета Вирджинии (США) Рей
Уогнер сообщил в одной ричмондскои газете, что в южной части Тихого океа
на, недалеко от острова Новая Гвинея, он дважды видел существо, чем-то нап
оминающее человека. Уогнер пояснил, что с помощью новейшего подводного в
идеооборудования ему удалось установить, что это существо оказалось мо
рской коровой. В большинстве известных случаев, считает Уогнер, за русал
ок принимали тюленей, бурых дельфинов, ламантинов или морских коров. Одн
ако он не утверждает, что русалки вообще не существуют. «Люди все-таки оча
рованы русалками, и рассказы о них звучат часто правдоподобно», Ц говор
ит психотерапевт Линда Картер-Эйк, которая проводит исследование в рамк
ах программы по психоанализу. По ее мнению, русалки живут в сознании люде
й. Океан воздействует на область подсознания человека, вызывая в воображ
ении образ русалки. Хитрость состоит в том, чтобы не дать ей утащить вас за
собой.
Вплоть до XIX века, когда научные и географические открытия практически ли
шили мифологических существ прав на существование, процветала практик
а создания чучел «русалок» из тел обезьян и рыбьих хвостов. Отвратительн
ые «русалки» выглядели достаточно пугающе.
Поскольку русалка была религиозным символом искушения и коварства, зап
ретов на ее изображение в искусстве и литературе никогда не существовал
о. В пьесе «Сон в летнюю ночь» Шекспира говорится о русалке, чье пение было
так прекрасно, что бурное море успокоилось, а некоторые звезды, заслушав
шись пением морской красавицы, упали с небес.
Интересно, что образ русалки пережил расцвет именно в XIX веке, когда наука
окончательно разделила фантазии и реальность, а в прозе и поэзии возроди
ла интерес к романтике. Особенно много баллад о морском народе было созд
ано в Британии и Скандинавии. В Британии русалка стала еще и символом имп
ерии, правящей морями и добывающей ей богатства в заморских колониях. Ее
изображения украшали корабли, гербы и оружие. Таверне «Русалка», в котор
ой собирались лондонские писатели и поэты, посвятил свое стихотворение
Ките.
В 1811 году увидела свет поэма барона ле Лямотт-Фуке «Ундина», по которой вск
оре была написана опера.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62