С другой стороны, явными чертами дракона обладает Левиафан
Ц огнедышащее чудовище с блестящими глазами, из ноздрей которого вырыв
ается пар.
В средневековой литературе дракон выступает в качестве символа различ
ных бедствий и человеческой алчности. Подобное описание дракона содерж
ится в древнем англосаксонском эпосе «Беовульфе». У него гладкая шкура «
отвратительного цвета», он летает, дышит огнем, его мясо ядовито. Он живет
в пещере в скале на берегу моря, где в течение 300 лет охраняет сокровище, на
которое наложено проклятие. После того как грабитель пытается завладет
ь кладом, дракон свирепеет и начинает набеги на окрестные земли. Король Б
еовульф вызывается освободить страну от чудовища. Его битва с драконом н
елегка. Дракон практически неуязвим: Беовульф не может поразить его кожу
мечом, а потом и вовсе разбивает его о голову дракона. Только с помощью св
оего оруженосца Беовульф поражает дракона в его единственное уязвимое
место Ц небольшое пятнышко на шее. Дракон побежден, но истощенный битво
й Беовульф ненадолго переживает своего врага.
Дракон Ц нередкий персонаж норвежских саг. В них присутствует не встреч
ающаяся больше нигде деталь: многие драконы начинают свою жизнь людьми,
но позже, из-за неумеренной жадности, превращаются в чудовищ, стерегущих
свои богатства. Таков дракон Фафнир, убитый героем Сигурдом. Перед смерт
ью дракон предсказывает Сигурду всю его последующую жизнь, в том числе и
смерть, как результат исполнения проклятия, наложенного на его сокровищ
а. Другой известный скандинавский дракон Ц Нидхогр, который пожирает ко
рни Древа жизни. Сын верховного бога Одина Ц Тор убивает дракона, но и сам
погибает от полученных в сражении ран. Нидхогр иногда изображается и ка
к хранитель мира людей от первобытного хаоса Ц дракон, держащий хвост в
о рту и опоясывающий Землю своим телом. Эта функция дракона-стража широк
о используется в боевых орнаментах викингов и в оформлении их кораблей.

Однако самый известный драконоборец средневековья Ц святой Георгий. Л
егенда о святом Георгии вкратце такова: страну, которой правит старый, бе
спомощный король, опустошает ужасный дракон, требующий себе в пищу юноше
й и девушек; после того как жребий падает на королевскую дочь, является ге
рой, который убивает монстра, женится на принцессе и наследует корону; жи
тели королевства принимают христианство. Интересно, что ни римские, ни р
аннехристианские источники не упоминают о сражении Георгия с драконом,
а концентрируют внимание на его мученической смерти. Изображения свято
го Георгия, поражающего дракона, появились только в XII веке, когда с ним нач
али связывать более древнюю легенду. По разным версиям, Георгий либо уби
вает дракона сразу (в том числе и крестным знамением), либо пленяет его и, с
вязав поясом принцессы, приводит в город, обещая убить его только после т
ого, как определенное число жителей обратится в христианство.
Впрочем, победа над драконом не всегда дается Георгию легко. В книге XVII век
а «Семь поборников христианства» описывается его ожесточенная битва с
чудовищем «блестящим, как серебро, золотым животом, чья шкура тверже, чем
латунь». Вырвавшийся из своего логова дракон повергает святого на землю
, а копье, брошенное Георгием, разлетается на тысячу осколков. Собравшись
с силами, Георгий поражает дракона мечом в живот. Из раны на святого вырыв
ается поток яда, лишающего его на некоторое время сознания. Придя в себя п
од апельсиновым деревом, Георгий возобновляет битву, прежде взглянув на
небо и получив благословение. Он вонзает меч по самую рукоятку под крыло
дракона, где шкура не так прочна, так что меч Аскалон проходит через «серд
це, печень, кости и кровь» дракона. От крови дракона вся трава в округе ста
новится красной. Святой Георгий обезглавливает чудовище и благодарит В
семогущего Бога за помощь.
Георгий, безусловно, не единственный христианский святой, победивший др
акона. Этот подвиг приписывается святому Филиппу, Леонарду, Матвею, Силь
вестру и многим другим. Драконы, противостоящие святым, представляются у
жасными чудовищами, однако победа над ними достигается, как правило, лег
ко, что является аллегорией христианского учения о том, что благочестие
легко побеждает порок. Так, святой Донат убивает дракона, плюнув ему в рот
, а древненорвежский святой Гутмунд повергает врага молитвой и святой во
дой.
Битвы с драконами неоднократно описываются в легендах о приключениях к
ороля Артура и его рыцарей. Сэр Тристан, убивший дракона и принесший в кач
естве трофея его язык королю Корнуолла Марку, получает в жены Изольду. Др
акон, с которым сражается сэр Ланселот, появляется из-за надгробия, на кот
ором начертано предсказание о битве с драконом и победе Ланселота. Сам А
ртур видит в своих вещих снах битву драконов разных цветов, символизирую
щих реальных противников. А сэр Утер становится королем при помощи драко
на, спустившегося с небес.
С началом эпохи Возрождения дракон практически исчезает из литературы.
Хотя в своих произведениях о нем упоминают Шекспир, Мильтон, Браунинг и д
ругие, дракон на несколько столетий перестает быть одним из главных лите
ратурных персонажей. В словаре Сэмюэла Джонсона, изданном в 1755 году, читае
м: «Дракон Ц вид крылатой змеи, возможно, вымышленный, часто фигурирует в
средневековых романах». Слово «возможно» подтверждает тот факт, что в XVIII
веке попытки обнаружить дракона среди животного мира все еще не прекращ
ались, однако за ним уже прочно закрепился ярлык «атрибута средневековь
я».
Дракон снова становится популярным только в XIX столетии, в основном вслед
ствие возросшего интереса к народным сказкам и мифам. О драконах пишут а
нглийский поэт Теннисон и немецкие писатели-сказочники братья Гримм. К
этому же времени относятся и первые попытки изучения образа дракона в ст
аринных европейских преданиях и легендах.
В детской литературе XX века появляются новые черты дракона Ц он часто пр
едстает совершенно неагрессивным. Типичным примером нового дракона мо
жно назвать вежливого и дружелюбного Ленивого Дракона из одноименной к
нижки Кеннета Грэма. Несмотря на то что он наделен всеми основными черта
ми классического дракона Ц когтями, длинным хвостом и огнем, извергающи
мся из его пасти, он добродушен и совсем не напоминает «посланца хаоса». О
н любит рассказывать истории, сочинять стихи и вспоминать о «старых добр
ых временах, когда драконы водились в изобилии и вообще жизнь была лучше
». Святой Георгий вступает с ним в шуточную битву, в которой никто не получ
ает ран. Заканчивается история тем, что Георгий, дракон и жители близлежа
щего города собираются на праздничный ужин, на котором дракон ведет себя
чрезвычайно учтиво и становится душой компании. В сказке Ирвина Шапиро
«Джонатан и дракон» жители города долго и безуспешно пытаются различны
ми способами прогнать дракона. Это продолжается до тех пор, пока мальчик
Джонатан не залезает ему на спину и шепчет на ухо: «Мистер Дракон, будьте т
ак добры уйти отсюда».
Гораздо больший интерес представляют драконы Дж. Р. Р. Толкиена. Описание
дракона Смауга и его смерти в «Хоббите» напоминают классические сцены и
з «Беовульфа» и норвежских «Эдд». Смауг обладает не только острым зрение
м, но и превосходными слухом и обонянием. Карлики решают захватить клад д
ракона и убивают его стрелой, попавшей в его единственное уязвимое место
Ц под крылом. Мертвый дракон тонет в водах озера Эсгарот. Толкиен остает
ся верен древнеанглийской традиции: на сокровища дракона налагается пр
оклятие, и они приносят несчастье карликам и людям, которые овладевают и
ми из жадности. В «Сильмариллионе» Толкиен развивает собственную мифол
огию драконов. «Огненные драконы» Урулоки были сотворены Морготом для б
орьбы со своими врагами Ц карликами и людьми.
Драконы оставили след и в искусстве. Устрашающие изображения драконов н
аносились на щиты древнегреческих воинов. Скульптуры драконов-стражей
можно видеть и в буддийских храмах, и в христианских церквях. Дракон, свер
нувшийся кольцом, Ц распространенный элемент кельтских и скандинавск
их орнаментов. Победа святого Георгия над драконом Ц излюбленный сюжет
икон и росписей средневековья. Как символ силы и отваги дракон нередко и
спользовался в гербах знатных феодалов и королевских семей.
Дракон не остался без внимания и в наши дни. В 1981 году компания Уолта Диснея
выпустила видеоигру «Борец с драконом». Драконы появляются в киноверси
ях «Конана-Варвара» и «Легенд о короле Артуре». Ими заполнены фантастич
еские романы. Что же заставляет человечество в конце XX века снова обращат
ься к древнейшему из вымышленных образов? Ответ на этот вопрос, возможно,
довольно прост: фантазия и мифотворчество Ц единственная необходимос
ть человеческого существования. Если это верно, то дракону суждена еще д
олгая жизнь.

ЕДИНОРОГ

Легенда о единороге была известна на Западе, по крайней мере, за четыре ве
ка до рождения Христа, а на Востоке появилась и того раньше. Исключая драк
она, ни одно другое животное не пользовалось такой необычайно широкой сл
авой. Возможно, такая популярность объясняется загадочностью и необыкн
овенными способностями единорога: полагали, что он самое удивительное с
ущество, живущее в удаленных от мест обитания человека районах, что он си
лен и благороден, что становится кротким и покорным в присутствии девств
енницы, а его рог обладает многими чудесными свойствами. Относительно вн
ешнего вида единорога люди не пришли к общему мнению. С единорогом связа
но много самых разных символов и аллегорий.
Тема единорога привлекала многих исследователей: Оделл Шепард «Учение
о единороге (1930), Ричард Эт-тиндаузен „Единорог“ (1950), Роберт Ридигер Бир „Еди
норог: миф и реальность“ (1972), Юрген Эйнхорн „Дух единорога“ („Spiritalis Unicornus“) (1976), Мар
гарет Б. Фримен „Гобелены с изображением единорога“ (1976) и другие. В некотор
ых из названных книг тема освещается поверхностно, но есть среди них и се
рьезные труды, например, книги Эйнхорна и Фримен.
Большинство людей наделяют единорога телом лошади. На Западе единорога
изображали как существо, похожее на лошадь или козла (или на того и другог
о сразу: тело лошади и борода козла). На Востоке существовали свои традици
и. В Китае насчитывалось несколько видов мифологического единорога, из н
их самый популярный Ц ки-лин; его описания весьма противоречивы. В Япони
и известны два вида: кирин, схожий с ки-лином, и син-ю, похожий на льва. В мусу
льманском мире единорога называют какаданн; у него внешность быка, оленя
, лошади, антилопы или другого животного, а иногда он имеет даже крылья. Са
мый необычный единорог персидский Ц в виде трехногого белого осла с шес
тью глазами, девятью ртами и золотым рогом.
Считалось, что единороги живут как на суше, так и в море, поскольку существ
овало поверье, что каждому сухопутному животному должен соответствова
ть его водяной аналог. Последний мог иметь тело большой рыбы или кита.
Многообразие видов единорога хорошо передал в своем триптихе «Сад земн
ых наслаждений» (ок. 1500) Иероним Босх. В левой части триптиха три единорога:
белый с телом лошади, с раздвоенными копытами, прямым рогом со спиральны
ми извивами на голове; другой Ц бурый, похожий на оленя, на его голове изо
гнутый рог с округлыми узлами; третий Ц водяной единорог с туловищем ры
бы, головой лошади и бородой козла, плавающий в пруду. По крайней мере, чет
ыре единорога видны среди людей и зверей вокруг пруда. Один в виде белой л
ошади, его рог усеян короткими острыми шипами; у другого туловище оленя, н
а голове длинные торчащие уши, козлиная борода и огромный рог. Третий пар
нокопытный, с лошадиным туловищем и головой и рогом, расходящимся на два
отростка. Босх в чем-то отражает традиционные представления различных н
ародов о единороге, но также и привносит в его облик свое.
Многие ученые-натуралисты утверждали, что единорог Ц не плод воображен
ия людей, а происходит от реальных животных. Большинство считало, что еди
норог Ц потомок однорогого азиатского носорога. Хотя внешним видом они
явно различаются, сходство между ними все же есть, например в поведении. П
одвергшийся нападению единорог очень свиреп, его трудно победить. Его ро
г, по легенде, обладает целебными свойствами. То же говорили и о носороге.

Происхождение единорога связывали также с антилопами и другими двурог
ими животными. Из них наиболее вероятным его предком считалась антилопа
-бейза, или сернобык; антилопа-орикс Ц крупное животное с белыми пятнами
на туловище и длинными, практически прямыми рогами, Ц согласимся, такой
образ гораздо больше подходит для единорога. Аристотель уверял, что у ан
тилопы один рог: когда животное стоит боком, действительно создается так
ое впечатление. Кроме того, животное вполне могло родиться однорогим или
потерять рог в схватке.
Еще одно существо, родственное единорогу, Ц нарвал Ц небольшой кит, оби
тающий в арктических водах. Из его верхней челюсти растет белый зуб, или б
ивень, со спиральными извивами.
Существует еще одна гипотеза, объясняющая происхождение единорога. Одн
орогое животное могло быть получено искусственно, с помощью операции. В
1933 году биолог из университета штата Мэн (США), У. Франклин Дав произвел так
ую операцию новорожденному йоркширскому теленку. Описывая результаты
эксперимента, Дав объяснял, что рога жвачных животных растут не прямо из
черепа, а из рогового нароста, или роговой ткани, расположенной над лобны
ми костями. Дав пересадил два роговых нароста в центр лба теленка, совмес
тив их. В результате получилось животное с длинным прямым рогом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62