Грифоны представлены в бесчисленных бестиариях среди прочих живо
тных, как реально существовавших, так и вымышленных. Как отмечает один сп
ециалист, «не имело особого значения, было ли на самом деле то или иное сущ
ество или нет. Важнее другое: что оно обозначало или символизировало». Вс
е животные подразделялись на «добрых» и «злых». Грифона чаще относили ко
второй группе, хотя некоторые авторы наделяли его всевозможными достои
нствами. По утверждению одного из них, «грифон был символом знания», поск
ольку ему было известно, как отыскать золото. В целом же он предстает как п
ерсонаж весьма противоречивый.
Марко Поло, совершивший в XIII веке грандиозное путешествие и добравшийся а
ж до Китая, предпринял попытку отыскать хотя бы какие-то реальные подтве
рждения существованию грифонов. Услышав, к примеру, о гигантских птицах,
обитающих на Мадагаскаре, он решил, что это и есть грифоны. Увы, его ждало р
азочарование: это действительно были птицы, «по строению напоминающие о
рлов, но только колоссального размера». Как должны выглядеть «настоящие
грифоны», Поло прекрасно знал по изображениям на стенах собора святого М
арка в Венеции и из многочисленных иллюстрированных манускриптов. Собс
твенные впечатления путешественника нередко расходились с традиционн
ыми представлениями. В целом же его записки явно не оправдали ожидания с
овременников.
Куда более привлекательными оказались «Скитания Мандевилля». Точно ус
тановить их автора сейчас не представляется возможным. В книге описываю
тся путешествия по Африке и Азии, обитающие там всевозможные расы и этни
ческие группы людей и виды животных. Грифон, по словам автора, «размером и
силой равен восьми львам… и сильнее и крупнее сотни орлов. Рассказывают,
что один грифон как-то поднял в свое гнездо огромную лошадь».
Согласно средневековым представлениям о мире, существование различных
сказочных существ считалось доказанным фактом, а различным частям их те
ла приписывалась чудодейственная сила. Грифон не исключение. По предани
ю, если из его когтя сделать кубок, то стоит недоброжелателю подмешать в п
итье яд, как сосуд тут же меняет свой цвет. Понятно, что заполучить такой к
оготь было очень непросто. Он мог достаться в качестве награды только че
ловеку, сумевшему излечить грифона от тяжкой хвори. В средние века было и
звестно несколько таких «когтей» Ц на самом деле это были рога различны
х животных, отделанные золотом и драгоценными камнями. Утверждали, что с
лепые прозревали, если перед их глазами поводить пером грифона. А в некот
орых ранних германских книгах по медицине говорилось, что если грифона п
оложить на грудь женщине, страдающей от бесплодия, то она чудесным образ
ом исцелится от своего недуга.
В XVII веке появилось несколько объемистых трудов, авторы которых попытали
сь разобраться, где кончается правда и начинается откровенный вымысел в
бесчисленных описаниях невероятных существ. В 1646 году сэр Томас Браун зая
вил, что грифон представляет собой не что иное, как сугубо символическое
животное. На смену освященным веками представлениям шли эмпирические з
нания, легшие в основу новой научной картины мира. И довольно скоро грифо
н Ц заодно с некоторыми своими сказочными собратьями Ц «удалился» туд
а, откуда он некогда и прибыл, Ц в мир искусства и поэзии.
Самое древнее из известных сегодня изображений грифона было обнаружен
о возле города Шуша (на территории современного Ирана). Он был запечатлен
на сделанной около 3000 года до н. э. печати. Похожее клеймо с грифоном было из
готовлено чуть позже в Библосе Ц в нескольких сотнях миль от Шуши.
Грифоны были издавна известны и в Египте. Во времена Пятой династии сам ф
араон изображался в виде грифона, повергающего наземь врага, что символи
зировало мощь правителя. Согласно некоторым теориям, изображение грифо
на могло иметь и иное значение, символизируя союз бога солнца (изображав
шегося с головой сокола) и богини ночи и неба (с туловищем кошки). В одном па
пирусе грифон был провозглашен самым могущественным среди всех живых с
уществ, поскольку у него был «клюв сокола, глаза человека, туловище льва, у
шные отверстия рыбы и хвост змеи» Ц то есть атрибуты представителей все
х основных видов животного мира. А если учесть, что «еще один» египетский
грифон, который, впрочем, претерпел со временем некоторые изменения, асс
оциировался с Сетом, врагом Гора Ц бога солнца, то неудивительно, что эта
птица стала своего рода посредником между светом и тьмой, добром и злом.

Египетское влияние заметно в минойской культуре, которая, в свою очередь
, повлияла на многие другие цивилизации древности. Многочисленные изобр
ажения грифона были обнаружены на острове Крит на стенах тронного зала ц
арского дворца в Кноссе, на надгробиях и в святилищах. За полторы тысячи л
ет до нашей эры подобные изображения все чаще и чаще появляются в западн
ой части Азии.
Приблизительно с 1400 года до н. э. грифон «прижился» и в Греции. Там он ассоци
ировался прежде всего с Аполлоном, Дионисом и Немезидой. Аполлон нередко
изображался верхом на грифоне или же едущим в колеснице, запряженной гр
ифонами. Влияние Греции распространилось на Александрию, где грифон ста
л практически неизменным спутником Немезиды. Ведь оба отличались свире
пым нравом и оба немилосердно карали злодеев.
Со временем грифоны «проникли» во все земли, находившиеся под греческим
влиянием: вслед за Александром Великим они попали в Индию; их «приняли» э
труски и римляне; но особенно широкое признание они встретили среди скиф
ов и сарматов. Влияние (точнее, взаимовлияние) различных культур Ц проце
сс довольно сложный, и поэтому не всегда можно с уверенностью сказать, бы
ли ли сказочные птицы Индии или Персии предшественниками скифских гриф
онов или же наоборот.
Ясно лишь, что влияние кочевых племен заметно усилилось с падением Римск
ой империи. Оно продолжалось и после того, как варвары приняли христианс
тво и перешли к оседлому образу жизни. Грифон благополучно «перекочевал
» в христианскую иконографию, где его изображение имело самое разное зна
чение, зачастую прямо противоположное. Он с равным успехом мог быть и сим
волом сатаны, и инкарнацией (воплощением) Христа. Одно время на стенах цер
квей и монастырей Европы от Италии до Ирландии были во множестве предста
влены изображения грифонов. Постепенно они стали исчезать Ц вполне воз
можно, под влиянием идей теолога Бернара Клервосского (1090Ц 1153), Ц сохранив
шись лишь в геральдике. С возрождением греко-римского искусства в эпоху
Ренессанса и раннего барокко интерес к загадочным существам возродилс
я было вновь, но это был лишь слабый отблеск их былой славы. Иногда они вст
речаются еще на полотнах и гравюрах великих мастеров (к примеру, Дюрера). З
олотых дел мастера порой изготавливают изумительные чаши в виде грифон
ов. Но сами они уже не более чем аллегория. Никто уже не связывает этих пол
ульвов-полуптиц со сверхъестественными силами. Впрочем, грифону было су
ждено возродиться еще раз. Произошло это в самом начале прошлого века: На
полеон Бонапарт заметно обогатил неоклассицизм помпейскими и египетск
ими мотивами, которые призваны были восславить его империю. Но и на этот р
аз сфинксы и грифоны появляются только на предметах обстановки Ц как эл
емент декорации, и не более того. В наше время художники время от времени в
споминают о грифонах. В основном когда создают очередной логотип или илл
юстрируют фантастические произведения.
Начиная со времен Древней Греции, литературные страницы не раз становил
ись гостеприимным обиталищем для грифонов. Они упоминаются в «Прикован
ном Прометее» Эсхила, считающегося, как известно, «отцом трагедии». Нере
дко историческая правда и поэтический вымысел пересекались, как это про
изошло, например, в написанном приблизительно в 400 году до н. э. «Романе об А
лександре», ставшем необычайно популярным и дошедшем в различных перел
ожениях до средних веков. Достигнув конца известного в его эпоху мира, Ал
ександр вздумал покорить небеса. Для этого была сделана специальная кол
есница, в которую запрягли четырех грифонов. Александр поднялся очень вы
соко, но, прежде чем он смог достичь небес, Бог заставил грифонов спустить
ся обратно на землю. Здесь, правда, как и во многих более поздних литератур
ных произведениях, остается неясным, имелся ли в виду классический грифо
н, или же этим словом авторы обозначали гигантских размеров хищных птиц.

Во многих произведениях средневековья, например в «Герцоге Эрнсте» (1180), г
рифоны описываются как необычайно злобные и сильные создания, которым в
полне под силу понять в воздух взрослого человека.
В поэме X века «Шахнаме» Фирдоуси юный принц был взращен Симургом и на про
щание получил от него в дар волшебное перо, которое должен был сжечь, если
ему понадобится помощь.
В итальянской поэзии грифон Ц немаловажный символ, к примеру, в «Божест
венной комедии» Данте он олицетворяет самого Иисуса Христа. Близкая к не
му «символическая птица» гиппогриф описывается в поэме «Неистовый Рол
анд» Лудовико Ариосто. Считается, что своего гиппогрифа Ариосто «сотвор
ил», вдохновленный строкой из Вергилия.
Добавим, что грифон нередко встречается и в европейском фольклоре. Напри
мер, в немецком варианте сюжета о красавице и чудовище именно грифон пер
еносит заколдованного принца и его невесту через Красное море.
После XVI века грифон в соответствии с новыми веяниями все больше и больше
превращается в «стилистическую фигуру». Упоминания о нем можно найти в «
Потерянном рае» Мильтона и в «Фаусте» Гете.
После «Фауста», законченного в 1831 году, литература не часто вспоминала о г
рифонах. По большей части это были произведения для детей вроде «Алисы в
стране чудес» Льюиса Кэрролла или «Грифона и младшего каноника» Френка
Стоктона (впервые опубликована в 70-е годы прошлого века).
Иногда грифона можно встретить в современных фантастических романах д
ля взрослых; к примеру, у Пирса Энтони и Клиффорда Саймака.
Грифон был частью западной цивилизации со времен ее зарождения. Он был р
азным. Он был повсюду. И он не утратил своей власти над нами, сколько бы люд
и ни пытались демистифицировать его образ. Ведь это сказочное существо
Ц отражение самой человеческой натуры, такой двойственной и противоре
чивой.

ДРАКОН

Из всех вымышленных существ дракон наиболее известен во всем мире. С глу
бокой древности до нашего времени, на востоке и на западе, в народном эпос
е и фантастических произведениях дракон был олицетворением чудовищной
сверхчеловеческой силы. В сказаниях многих народов мира драконы Ц изве
чные могучие противники героев. В каждой из легенд победа над драконом и
меет огромное символическое, а подчас и практическое значение. Герои бли
жневосточных преданий таким образом спасали свои народы от различных б
едствий. Победив дракона, мифологические греческие воины обретали бесс
мертие, а средневековые рыцари Ц несметные сокровища, прекрасных невес
т и королевские короны. В современных фантастических романах судьба цив
илизаций многих планет зависит порой от исхода битвы с драконом, власть
которого распространяется на всю Вселенную. Где бы ни появился дракон, е
му всегда находился отважный соперник. Их борьба Ц главный сюжет мифов
всех народов мира.
Впрочем, дракон далеко не всегда считался таким уж чудовищем. Современны
й дракон имеет довольно мало общего со своим средневековым предком и еще
меньше Ц с драконами из древних мифов и легенд, которым зачастую была со
вершенно несвойственна чудовищная кровожадность.
Слово «дракон» греческого происхождения, однако и в Древней Греции, и во
многих европейских странах дракона часто называли иначе. С другой сторо
ны, драконами нередко называли змей и других животных, которые, строго го
воря, таковыми не являлись. Проблема состоит еще и в том, что более или мен
ее точно представления о том, кого следует называть драконом, никогда не
было. Из бесформенного чудовища древних восточных легенд дракон превра
щается в плод современной фантастики Ц существо, наделенное вполне опр
еделенными размерами, внешним видом, цветом и другими чертами. Однако мы
не должны забывать о том, что дракон Ц вымышленное существо и поэтому ег
о описание просто не может быть таким же четким, как описание чего-то реал
ьно существующего в природе. Возможно, именно поэтому дракон и встречает
ся в столь многих культурах. Он Ц воплощение общечеловеческого страха п
еред змеями. Но это еще одна причина, по которой следует разделить похожи
е, но все же различающиеся понятия дракона и змеи.
В плане решения проблемы мы поговорим о существах, которые, во-первых, нос
ят это имя (как греческий «дракон», римский «драко» или древнеирландский
«драук») и, во-вторых, обладают основными свойствами дракона Ц змееподо
бные существа огромных размеров с крыльями, когтями, хвостом, извергающи
е огонь или яд, охраняющие сокровища, живущие в труднодоступных местах и
противостоящие героическим воинам. Этот круг довольно широк, но, с друго
й стороны, в него не вошли многие существа, которых иногда именуют дракон
ами: чудовища из египетских, вавилонских и древнеиндийских сказаний, мир
олюбивые восточные драконы, а также крылатые змеи, описанные древними и
средневековыми учеными, чья агрессивность не была направлена исключит
ельно на героев.
Образ дракона собирался по крупицам и принял окончательный вид только в
средневековье. Корень слова «дракон» обозначает «взгляд», в то время как
слова, обозначающие змею, в европейских языках происходят обычно от ее с
войства передвигаться без помощи конечностей Ц ползти, изгибаться, «зм
еиться».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62