Пройти мимо него могли только те, кто отг
адывал, остальным суждено было умереть. Никто так и не сумел дать правиль
ный ответ, и все погибли. Эдип не испугался рассказа и направился к Сфинкс
у, который спросил его: „Кто утром ходит на четырех лапах, днем Ц на двух, а
вечером Ц на трех?“ Эдип ответил: „Человек, который в детстве ползает на ч
етвереньках, в зрелом возрасте Ц на двух ногах, а в старости Ц с посохом“
. Сфинкс был побежден и убрался восвояси».
В трагедии Софокла «Царь Эдип» со времени победы над Сфинксом до того мо
мента, как Эдип становится царем Фив, проходит 20 лет. Такой же период разде
ляет его от невольного убийства своего отца до женитьбы на собственной м
атери Ц двух событий в жизни Эдипа, предсказанных дельфийским оракулом
. Эдип пытается узнать имя убийцы царя Лая, его отца, и спрашивает у Креона,
почему жители Фив так и не провели расследование, на что тот отвечает: «Сф
инкс разучил нас думать о прошлом и заставил обратиться к насущным нужда
м». Другими словами, Сфинкс Ц символ забвения, враг истины и памяти. По кр
айней мере, со времен Софокла Сфинкс и душевные болезни стали в представ
лении европейца нераздельными. В средневековой литературе, философии, т
еологии и психологии Сфинкс символизирует «чудовищные силы разрушения
мысли, речи и рассудка».
Книга Фрэнсиса Бэкона «Сфинкс, или Знание» посвящена описанию борьбы Зн
ания и Невежества. Для него знание Ц неисследованная страна, загадка, тр
ебующая разрешения. Знание может стать мучительным и опасным для челове
ка, не готового принять его. Сфинкс у Бэкона Ц олицетворение «разрушите
льной одержимости», охватывающей человека, стремящегося к знаниям, симв
ол «жизненной необходимости подхода к ним с холодным рассудком». Вот отр
ывок из книги Бэкона: «Знание в руках невежественного и неумелого челове
ка, без преувеличения, становится чудовищем. Знание многогранно и может
быть применено по-разному. У него лицо и голос женщины Ц олицетворение е
го красоты. У знания есть крылья, потому что научные открытия распростра
няются очень быстро, невзирая на границы. Острые и цепкие когти нужны ему
для того, чтобы аксиомы и аргументы проникли в человеческое сознание и н
акрепко удерживались в нем, так, чтобы от них нельзя было избавиться. И есл
и они неправильно поняты или использованы, они приносят беспокойство и м
учения тем или иным путем и в конце концов просто разрывают сознание на к
уски». Взгляд Бэкона на Сфинкса Ц очень близок греческому. Отношение Бе
кона к знанию сродни отношению Эдипа к Сфинксу.
Современник Бэкона Михаэль Майер развивает его аллегорию. Майер совету
ет любому здравомыслящему человеку не забывать о том, что истина постига
ется путем преодоления многих ошибок и ошибки эти всегда мучительны: «Эт
о то, что философы древности пытались сказать нам, говоря о Сфинксе». Для М
айера Сфинкс Ц символ «труднодоступности и запутанности искусства фи
лософствования» не только для фивян, но и для египтян задолго до них. Сфин
кс загадывает загадки, стоя перед «вратами философии», и «не вредит тем, к
то проходит мимо; того же, кто, считая себя мудрым и достойным, пытается от
гадать загадку, в случае неудачи ждет разрушение: его сердце будет разор
вано сомнениями и он потеряет рассудок Ц таков смысл философии, и тот, кт
о понимает его, поймет и меня».
С восприятием Сфинкса Бэконом и Майером хорошо согласуется фраза Георг
а Фридриха Гегеля, произнесенная два столетия спустя: «Человеческая гол
ова на зверином теле олицетворяет Разум, возвышающийся над Природой, кот
орый, однако, не в состоянии полностью оторваться от своей связи с ней».
В поэме Ральфа Эмерсона «Сфинкс» (1841) автор излагает свое видение философ
ского смысла встречи человека с этим загадочным существом. Эмерсон повт
оряет сюжет трагедии о царе Эдипе: Сфинкс останавливает странника и зага
дывает ему загадку и, если тот дает правильный ответ, исчезает. Впрочем, по
эма Эмерсона Ц больше чем повторение истории Эдипа. Его постаревший, по
чти глухой Сфинкс с дряхлыми крыльями так и не встретил человека, способ
ного понять истинный смысл связи человека с природой. Загадка Ц в самом
Человеке, и с ним устами Сфинкса говорит сама Природа. Путешественник-по
эт легко дает верный ответ, потому что видит мир не только глазами, но и ду
шой. Сфинкс символизирует разум поэта, стремящийся слиться с его душой, р
азум, страдающий, будучи оторванным от души. Его жилище Ц мятущееся созн
ания поэта.
Удивительно то, как охотно новеллисты XIX и XX веков подхватили идею о том, чт
о Сфинкс обретает реальность лишь в человеческом разуме. В одноименном р
ассказе Эдгара По Сфинкс существует только в воспаленном воображении ч
еловека, одержимого ужасом перед смертью от холеры. В главе романа «Моби
Дик» Германа Мелвилла, названной «Сфинкс», не фигурирует сам Сфинкс Ц е
го образ возникает в сознании капитана Ахаба, когда тот видит поднимающу
юся из океана голову кита. В «Сфинксе» Оскара Уайльда поэту чудится «люб
опытная кошка с „пестрыми“ глазами и золотыми ресницами», лежащая в углу
комнаты на китайском коврике, иными словами, домашний Сфинкс Ц олицетв
орение охвативших сознание поэта разрушительных чувственных грез. А в «
Машине времени» Герберта Уэллса слепой и больной Белый Сфинкс служит си
мволом племени каннибалов, в которых превратился род человеческий.
Фрэнсис Бэкон посеял ветер. Пожинать же бурю приходится современным пок
олениям. Символы, заключенные в образе Сфинкса, не были оставлены без вни
мания Зигмундом Фрейдом (1856Ц 1939). В «Толковании сновидений» Фрейд утвержда
ет, что «судьба царя Эдипа волнует нас только потому, что на его месте мог
бы оказаться любой из нас». Он высказывает мысль о том, что «легенда о царе
Эдипе возникла из первобытных сновидений, содержавших подсознательно
е желание ребенка вступить в половые отношения с родителями, появляющее
ся с началом полового созревания». Другими словами, история Эдипа, по Фре
йду, отражение сна о половом контакте с матерью. Однако в таком объяснени
и эдипова комплекса нет упоминаний о Сфинксе. Зато ученики Фрейда извлек
ли Сфинкса из человеческого подсознания на свет божий.
Для Марка Канцера Сфинкс Ц воплощение «загадок полового акта и таинств
а рождения», которые разрешил Эдип. Жорж Девере считает, что победа Эдипа
над Сфинксом «представляет собой одновременно гетеросексуальную и гом
осексуальную победу и акт триумфа». Подобные мысли кочуют из статьи в ст
атью вплоть до наших дней.
В статье «Фрейд и человеческая душа» (1983) Бруно Беттельхейм предлагает чи
тателю собственное прочтение мифа об Эдипе: «Поскольку известно, что Сфи
нкс знал огромное количество загадок, следует полагать, что загадка, дан
ная Эдипу, предназначалась именно ему». Он далее пишет: «Очевидно, что Эди
па, над которым довлели последствия травмы, более чем других волновали п
роблемы хождения и символы способов передвижения, к которым прибегают л
юди разных возрастов; будучи уже взрослым юношей, все еще ползающим на че
твереньках, он гораздо больнее, чем какой-нибудь малыш, осознает свою нес
пособность встать на ноги. История встречи со Сфинксом подчеркивает, что
ответ на загадку жизни Ц не просто человек, а каждый из нас».
В психоаналитике Сфинкс предстает довольно полезным чудовищем, заинте
ресованным во благе тех, кто с ним соприкасается. Зная о страстном желани
и Эдипа ходить и о том, что невозможность этого связана с нанесенной ему в
детстве травмой, Сфинкс, как любой чего-то стоящий психоаналитик, не прос
то задает Эдипу наводящие вопросы, но и подталкивает его к правильным от
ветам.
В продолжение фрейдистского тезиса об эдиповом комплексе кратко рассм
отрим трактовку других Сфинксов, «извлеченных из глубин человеческого
подсознания», Ц с полотен Жана Энгра и Постава Моро. На картине Энгра «Эд
ип и Сфинкс» внимание уделено в основном царю: обнаженный Эдип стоит опе
ревшись о придорожный камень и, наклонившись вперед, смотрит прямо на Сф
инкса, сидящего на камнях у входа в пещеру. Свет падает на его лицо и длинн
ые черные волосы. Сфинкс же почти целиком укрыт в тени скалы, только его же
нская грудь, находящаяся на уровне глаз Эдипа, освещена ярким светом. На ф
оне черного входа в пещеру четко видна нога спрятавшегося в ней человека
; другой человек, объятый тревогой, стоит позади Эдипа, он испуганно гляди
т на Сфинкса и порывается к бегству. На горизонте изображен силуэт Фив Ц
храм и покатая крыша здания с колоннами.
Картина Моро «Эдип и Сфинкс» была написана под впечатлением от полотна Э
нгра. Однако между ними немало различий. В центре работы Моро Ц Сфинкс. Он
бросается на Эдипа, как огромная кошка на дерево, Ц его спина изогнута, м
ышцы лап напряжены, орлиные крылья расправлены и каждое перо на них тщат
ельно выписано. У Сфинкса голова красивой девушки с вьющимися волосами,
на голове Ц корона, украшенная жемчугом. У него гладкая белая кожа, все ег
о черты привлекательны. Полная грудь Сфинкса касается груди Эдипа, а его
большие добрые газа пристально глядят в глаза царя. Здесь Сфинкс одновре
менно и «роковая женщина» Альфреда де Мюссе, «очаровательная, но несущая
гибель», и «Безжалостная красавица» Китса, и «Лорелея» Гейне, и «Кармен»
Мериме. В полотнах Энгра и Моро мы видим скорее не фрейдистское инстинкт
ивное отражение подсознательных желаний, а юнговский взгляд на Сфинкса,
как на страшную всепожирающую богиню-мать Тиамат.
В поэме «Двойное видение Майкла Робартеса» ирландского поэта Уильяма Й
итса (1865Ц 1939) рассказчик видит «глазами разума» Будду, Сфинкса и маленькую
девочку, которая танцует между ними. Для Йитса, Будда Ц символ «проникно
венного разума, любви и ее искушений», а Сфинкс Ц олицетворение «знания
и жажды его обретения». Девочка, в которой герой поэмы узнает троянскую Е
лену, Ц образ красоты. Сфинкс, Будда и девочка символизируют у Йитса «зна
ние прошлого и будущего, красоты и любви во всех их печалях и разрушитель
ных способностях». Хотя здесь описан греческий Сфинкс Ц женское сущест
во, он напрочь лишен качеств хищника (в отличие от Сфинкса из мифа о царе Э
дипе). Он смотрит на окружающий мир глазами интеллекта.
В разные периоды истории со Сфинксом связывали разные символы. Это сущес
тво представало и в качестве защитника, и в качестве разрушителя. Но преж
де всего Сфинкс Ц символ загадочного и невыразимого. Таким он был всегд
а, таким остается по сей день. Именно поэтому его образ так волнует нас.

ФЕНИКС

Феникс Ц священная птица, напоминающая по описанию орла или цаплю с зол
отыми и красными перьями, которая способна возрождаться, иногда даже из
своего пепла. Согласно мифам, на Земле живет только один феникс. По разным
источникам, его жизнь длится 500, 1000, 1461 или даже 12 994 года. Мифы о фениксе возникли
в Древнем Египте, откуда распространились в Греции, Риме, затем в христиа
нской Европе, стали известны во всем мире. Эта птица считается символом с
олнца, а также и загробной жизни.
В разных странах феникс был известен под разными именами. В Аравии его на
зывали «анка», в Персии Ц «симург», в Индии Ц «гаруда». Некоторое сходст
во с фениксом имеет и скандинавский мифологический ворон Йель. Со всеми
этими персонажами древних легенд схожи мифы о вечной птице солнца, прооб
разом которой называют цаплю, орла, альбатроса, кондора и других реальны
х птиц.
В китайских мифах часто описывается рожденная солнцем чудесной красот
ы птица с перьями пяти цветов, поющая прекрасную песню из пяти нот. Это пти
ца Фен-хуан Ц один из священных китайских символов наряду с драконом, че
репахой и единорогом. Появление Фен-хуан приносит счастье, а за ее отлето
м следуют природные бедствия. Японская птица Хо-о, символ императорской
власти, олицетворяет солнце спустившееся на землю, чтобы делать людям до
бро.
Образ известной по народным сказкам, балету Стравинского русской мифол
огической Жар-птицы, которую Иван-царевич спасает от Кощея Бессмертног
о, появился, по-видимому, под влиянием как западных, так и восточных мифов.
В сборнике русских сказок Афанасьева есть два повествования об огненно
й птице Ц «Василиса Прекрасная и Жар-птица» и «Иван Царевич, Жар-птица и
Серый Волк». У сказочной Жар-птицы огненно-красные и золотые перья, крыль
я Ц как языки пламени, а глаза сверкают, как алмазы. Ближайший к ней образ
Ц персидский сокол «каршипта», который, как и Жар-птица, умеет говорить.

Со времен Геродота (V век до н. э.) феникс остается одним из самых популярных
мифологических персонажей. По известности с ним не может соперничать ни
одна птица. Ни одна птица не захватывала человеческое воображение так, к
ак священный феникс из Гелиополиса, мистическая птица древнеегипетско
го «города солнца». Феникс служил символом солнца, заходящего вечером и
снова появляющегося утром, и вечной жизни души, покидающей тело после см
ерти.
Возможно, феникс возник в сознании людей как воплощение вечной мечты чел
овечества о бессмертии. Прообразом феникса могли послужить и некоторые
виды реальных птиц, избавляющихся от паразитов, позволяя муравьям запол
зать на свои перья, или использующие для этой цели дым. Примеры такого пов
едения описаны у ворон и других птиц. Другой причиной возникновения мифа
могла быть линька, при которой некоторые птицы полностью теряют перья, а
затем «рождаются заново» в новом оперении. Конечно, все эти предположени
я Ц не более чем догадка. Но возможно, они содержат в себе долю истины.
Первое упоминание о фениксе мы находим у греческого поэта Гесиода, котор
ый говорит о нем как о широко известной долгоживущей птице. Однако ее сам
ое подробное описание оставил Геродот. Оно и послужило отправной точкой
для развития многочисленных мифов о фениксе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62