Видимо, дракон был назван так за свою зоркость или за блестящие г
лаза. Это свойство еще в древности предопределило основную функцию драк
она Ц охранять сокровища. Если добавить к этому еще и враждебную натуру
дракона, унаследованную от змей, получим повторяющийся в легендах многи
х народов сюжет: дракон охраняет нечто ценное; некто пытается завладеть
этим; дракон сопротивляется; начинается битва; дракон убит; победитель п
олучает то, чего хотел. Этот сюжет можно рассматривать как подчеркивание
свойства, отличающего дракона от змеи и закрепленного в его имени: он Ц с
траж.
Многие ученые, занимавшиеся изучением мифологического дракона, пытали
сь определить источник, из которого возник этот образ. Попытки велись по
трем направлениям: этимологическое, когда во глазу угла ставится первон
ачальный смысл слова «дракон» и к которому мы обращались выше; натуралис
тическое Ц поиск дракона среди животного мира или динозавров; и, наконе
ц, мифологическое Ц попытки отыскать связь дракона с более древними зме
еподобными персонажами. В то время как первое из направлений неплохо объ
ясняет происхождение слова «дракон», два других гораздо ближе подходят
к возможному источнику появления самого образа.
Естественный страх человека перед змеями привел к созданию образа вымы
шленного существа, в котором змеиные свойства были сильно преувеличены.
Возможно, причиной появления сказаний о драконах были случайные находк
и костей динозавров древними людьми. В пользу этого предположения говор
ит и интерес к драконам, возникший в конце XIX века после обнаружения в Евро
пе останков динозавров.
Ученые, предпочитающие мифологический подход, считают, что дракон предс
тавляет собой воплощение подземной жизни, которая из-за своей неизвестн
ости воспринималась древними людьми как враждебная сила. Враждебность
богам Ц основная черта драконов ближневосточных мифов, где божественн
ые герои сражаются с чудовищем, чтобы спасти мир от хаоса. Мифологи утвер
ждают, что собранный из различных более древних элементов образ дракона
появился в Египте, а затем перекочевал в Индию, где дракон из просто живущ
его в воде существа превратился в божественного «покровителя вод». В дал
ьневосточной мифологии дракон Ц великодушный защитник людей, распред
еляющий жизненно необходимую воду, символ плодородия и удачи. В европейс
ком представлении, развившемся преимущественно на основе греческих ми
фов, дракон, напротив, является противником бога солнца. Так возникло фун
даментальное различие между драконами Запада и Востока.
Как ни привлекательна эта идея, стоит, возможно, отказаться от поисков «п
ервоначального дракона» и принять идею о том, что каждая культура испыты
вала необходимость в создании драконоподобного существа и что дракон п
ридумывался народами всего мира независимо друг от друга.
Индийская «Ригведа» описывает сражение между небесным богом Индрой и п
одземным демоном Витрой, который обвинялся в похищении дождевых облако
в и захвате земных источников воды. Витра описывается как драконоподобн
ое существо. Божественные наги, существа с человеческими лицами и змеины
ми хвостами, населяют подземное озеро Патала. В зависимости от своего пр
едназначения наги подразделяются на четыре типа: небесные Ц охраняющи
е дворцы, священные Ц дающие дождь, земные Ц осушающие реки и скрытые Ц
оберегающие сокровища. В бирманской мифологии наги, соединяющие в себе о
бразы дракона, змеи и крокодила, одаряют героев рубинами и, кроме того, пок
ровительствуют некоторым королям.
Как и наги, китайские драконы лунги также подразделяются на четыре вида.
Драконы, охраняющие императорский дворец, имеют в отличие от других не ч
етыре, а пять когтей. Восточный дракон вообще чаще всего ассоциируется с
королевской или императорской властью. Первый китайский император Фу С
и, по преданию, имел драконий хвост. Его наследник Шен Нун был воспитан опя
ть-таки драконом. Император Хуан Ти был доставлен на небо в колеснице из с
лоновой кости, запряженной шестью крылатыми драконами.
Рыба-дракон Ю-лунг, превратившаяся из карпа в крылатое существо и улетев
шая на небо, перепрыгнув через водопад Ворота Дракона на реке Янцзы, явля
ется символом некоторых китайских философских школ, считается, что прох
ождение трудных экзаменов сродни прыжкам через водопад.
Греция дала Европе не только философию, науку, медицину и политику, но и са
мого известного монстра. Дракон оставил свой след в греческой истории, м
ифологии и естественных науках. Мегасфен упоминает о маленьких крылаты
х змеях, обитающих в Индии. Геродот пишет в своей «Истории» о «разноцветн
ых крылатых змейках, охраняющих в Аравии деревья, на которых растут прян
ости». Однако европейское представление о драконе базируется скорее на
греческих мифах, чем на науке.
Прежде всего стоит отметить то, что греческие драконы нередко имели по н
ескольку голов и состояли из частей разных животных. В «Одиссее» и «Илиа
де» описывается Химера Ц существо, составленное из частей змеи, льва, ко
зла и человека, которое извергает пламя. Гесиод в «Теогонии» говорит о зм
ееподобных чудовищах, посланцах первобытного хаоса Ц Ехидне, Химере и Ц
ифее. Ехидна Ц полудева-полузмея с пятнистой шкурой, существо, которое н
е умирает и на стареет, Ц живет в труднодоступной пещере и питается сыро
й человеческой плотью. От ее союза с Цифеем, врагом Зевса, родилась Химера
, которая, согласно Гомеру, дышит пламенем и имеет три головы: змеиную, коз
линую и драконью. Это чудовище было побеждено Персеем. Если Химера трехг
оловая, то ее отец Цифей Ц стоглавый дракон, глаза которого извергают ог
онь. Зевс побеждает Цифея в битве, от которой дрожали земля и небо.
Образ дракона, стерегущего сокровища, был широко распространен у греков
. Аполлон, победивший зловонное, извивающееся чудовище, построил на добы
тое богатство знаменитый храм в Дельфах. Место, где произошла битва, было
названо Пито («зловоние»), отсюда название «питон».
В «Аргонавтике» Аполлония Родосского Ясон находит золотое руно в зубах
огромного дракона с огненными глазами, «величиной превосходящего кора
бль с пятьюдесятью гребцами», живущего в священной роще в Колхиде. С помо
щью Медеи, дочери царя Колхиды, усыпившей дракона своим пением, Ясон убив
ает его и овладевает золотым руном. Из зубов дракона, посеянных на поле, ко
торое Ясон вспахал на специально для этой цели укрощенном свирепом быке
бога Ареса, вырастают вооруженные воины, с которыми Ясон также вынужден
вступить в битву. После убийства своих детей Медея спасается бегством из
Коринфа в Дельфы на колеснице, запряженной крылатыми драконами.
Подвиг Ясона повторяет Кадм, который побеждает эонийского дракона. По ле
генде, Кадм, желая принести в жертву Афине корову, посылает своих людей за
водой к роднику Ареса, но дракон, стороживший родник, убивает посланцев. К
адм побеждает дракона и по совету Афины сеет его зубы, из которых также вы
растают воины. В качестве расплаты за смерть дракона Кадм служит Аресу в
течение восьми лет.
Однако, возможно, самый известный дракон Ц Ладон из сада Гесперид, охран
яющий золотые яблоки, подаренные Зевсом своей невесте Гере. Согласно Апо
ллодору, Ладон Ц потомок Цифея и Ехидны, бессмертный дракон с сотней гол
ов, говорящих разными голосами. Геракл, убивший Ладона, чтобы завладеть я
блоками, тоже становится бессмертным.
Известно, что римская мифология практически целиком заимствована из гр
еческой. Это особенно верно в отношении римского представления о дракон
е. Овидий в «Метаморфозах» пересказывает греческие мифы о сражениях Ясо
на, Кадма и Геракла с драконами. В его версии истории об аргонавтах дракон
с золотыми клыками и тремя языками стережет золотое дерево, на котором в
исит руно. Однако Ясон усыпляет дракона не пением, а соком специально под
обранных трав. В результате, как пишет Овидий, «глаза, не ведавшие прежде с
на, сомкнулись в дремоте», что позволило Ясону взять руно.
Одиннадцатый подвиг Геракла упоминается Овидием лишь вскользь, но там т
акже имеется указание на «недремлющее око» дракона. В то же время, в леген
де о Кадме описанию дракона уделено немалое внимание: здесь он представл
ен как существо с золотой шкурой, тремя языками и тремя рядами зубов в пас
ти; извивающееся кольцами тело дракона наполнено ядом, а из его глаз выры
вается пламя. Кадм поражает его копьем.
Вергилий в «Энеиде» описывает дракона, стерегущего золотые яблоки в сад
у Гесперид, и двух драконов, вышедших из моря и убивших жреца Лаокоона и ег
о двоих сыновей. Хотя история последних двух драконов восходит, видимо, к
догреческому образу дракона Ц морского чудовища, их описание целиком у
кладывается в греческую традицию: у них бесконечной длины хвосты, кровав
о-красные панцири и пышущие огнем кровавые глаза.
В легенде, описанной Элианом, принца Пинда, подружившегося с драконом в п
устыне, из зависти убивают братья. Поскольку дракон, по словам Элиана, «сл
ышит и видит много лучше любого из живущих», он приходит отомстить за сме
рть друга и душит братьев своим хвостом, а затем сторожит тело Пинда до по
гребения. Этот не совсем обычный пример поведения дракона, в котором его
функции хранителя трансформируются в покровительство, не единичен. Изо
бражения дракона-покровителя нередко встречаются на боевых щитах и зна
менах у римлян и кельтов, а викинги часто украшали носы своих кораблей фи
гурами драконов.
В басне Федра лиса прорывает нору в подземную темницу, где дракон стереж
ет клад. На вопрос лисицы, какая польза в подземном бодрствовании дракон
а, он отвечает, что это Ц судьба, назначенная ему Юпитером. В заключении б
асни Федор осуждает скупцов, которым богатство не приносит удовольстви
й.
Плиний в своем труде о медицинских средствах описывает различия между э
ффектами укусов ужей, василисков, змей, гадюк, саламандр и драконов, реком
ендуя для исцеления от них различные противоядия. Тело дракона, по его мн
ению, не содержит ядов и его различные части могут служить хорошими лека
рствами и снадобьями: голова дракона, зарытая перед порогом, приносит в д
ом счастье; мазь из глаз дракона избавляет от ночных кошмаров; его зубы и п
озвонки являются отличными амулетами. Кроме того, Плиний пересказывает
историю спасения юноши прирученным им драконом. Однако дракон Плиния ма
ло похож на гигантское мифологическое чудовище. Скорее всего, он называл
драконом определенный вид змей.
Плиний также упоминает о сорокаметровом драконе, убитом Регулом во врем
я первой Пунической войны, клыки и шкура которого выставлялись в Риме на
всеобщее обозрение в течение нескольких лет, и о поединке дракона со сло
ном, в котором оба погибают: задушенный кольцами драконьего хвоста слон
раздавливает его своей массой.
Творчество греческих и римских мифотворцев, писателей свидетельствует
о большом интересе к драконам в античные времена. Этот интерес был унасл
едован европейским средневековьем.
Обширную информацию о драконах содержат средневековые бестиарии Ц пс
евдонаучные трактаты, в которых описания существующих и вымышленных зв
ерей, птиц и даже камней были призваны подтвердить христианские догмы. В
от выдержки из статьи о драконе из бестиария XII века, которую можно назват
ь типичной: «Дракон Ц величайший из всех змей и всего живущего на земле. К
огда дракон выходит из своей пещеры и устремляется к небу, воздух вокруг
него воспламеняется. У него небольшой рот и длинная тонкая шея, а на спине
Ц гребень». Кроме того, сообщается, что дракон Ц служитель дьявола и, без
всякого сомнения, после смерти попадает в ад.
Однако главный источник средневекового знания о драконах, безусловно, Б
иблия. Если сведения о драконе пришли в Китай вместе с индийским буддизм
ом, то Европу с ними познакомило христианство. Можно сказать, что Библия з
аполнена драконами от начала и до конца. В Откровении святого Иоанна Бог
ослова (Апокалипсисе) читаем: «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который
имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древ
него, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет. И низверг ег
о в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже на
роды, доколе не пройдет тысяча лет». Вот еще один отрывок, отождествляющи
й дракона с сатаной и описывающий его низвержение в ад: «…большой красны
й дракон с семью головами и десятью рогами… Хвост его увлек с неба треть з
везд и поверг их на землю. Дракон сей стал пред женою, которой надлежало ро
дить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца… И произошла на небе война
: Михаил и ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали
против них. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диав
ол ом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю…» Сатана, в
обличье змея искушавший Еву отведать запретный плод, низвержен в ад и в н
ачале священной истории, и в легенде о конце света.
Упоминания о драконе далеко не ограничиваются Апокалипсисом и Книгой б
ытия. В то время как описание дракона в Апокалипсисе несомненно совпадае
т с его греческим мифологическим образом, ветхозаветный дракон связан с
более древней ближневосточной традицией, в которой распространен сюже
т о божестве, убивающем чудовище, чтобы дать начало жизни на Земле. При пер
еводе Ветхого завета с древнееврейского языка на греческий произошла п
утаница, в результате драконом в Библии зачастую называют то, что в еврей
ском оригинале им не было, и наоборот.
Так, ошибка переводчиков, назвавших драконом шакала, породила широко рас
пространенное в средневековье мнение о том, что среда обитания дракона
Ц пустыня.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62