Впр
очем, птица Рух нередко символизировала и возмездие богов. Вряд ли когда-
нибудь удастся выяснить точные причины рождения этого образа. Впрочем, к
акими бы они ни были, Рух навсегда останется в человеческом сознании как
одна из самых чудесных мифологических птиц.
В персидском языке слово «рух» означает также «шахматная ладья» и Ц ино
гда Ц «носорог». Легенды о Рухе тесно связаны с арабскими мифами о птице
анка. Созданная Богом как птица-совершенство, она затем превратилась в н
астоящее бедствие для людей. Анка также описывается как огромная птица,
способная поднять слона; живет она 1700 лет, что роднит ее с египетским феник
сом. В некоторых арабских книгах анку называют вымершей птицей. Согласно
преданию, во время династии Фатимидов (XЦ XII века н. э.) анки нередко содержа
лись в зоологических садах халифов.
Возможно, древние люди придумали птицу Рух для того, чтобы объяснить про
исхождение метеоритных дождей: в некоторых легендах она сбрасывает на з
емлю и на корабли в море огромные камни. Другая точка зрения связывает ми
ф о птице Рух существованием ныне вымершей гигантской птицы эпиорнис Ц
«птицы-слона», жившей на Мадагаскаре. Однако эпиорнис летал не лучше стр
ауса и едва ли был способен поднять что-нибудь в воздух.
Адмирал Этьен де Флакур, губернатор Мадагаскара и глава Ост-Индской фра
нцузской компании, опубликовал в 1658 году «Историю великого острова Мадаг
аскар», в которой описал огромную нелетающую птицу, жившую на юге остров
а. В 1851 году, на основании находок ее костей и обломков яиц, существование к
тому времени уже вымершего эпиорниса было признано наукой (об этой истор
ии мы расскажем ниже).
Арабские купцы и путешественники могли видеть эпиорниса (как и других бо
льших птиц) во время своих странствий и сложить легенды об этой пятиметр
овой высоты птице с соответствующей величины яйцами. Не так давно была п
редпринята попытка собрать целое яйцо эпиорниса из осколков возрастом
от двухсот до тысячи лет. Воссозданное яйцо имело внушительные размеры
Ц 30 сантиметров высотой и более метра в обхвате.
Первое упоминание о птице Рух мы находим в арабских сказках «Тысяча и од
на ночь», где говорится и о том, что Рух известен более тысячи лет. В 404-ю ночь
Шехерезада рассказывает историю Абд Аль-Рахмана, который в результате
кораблекрушения оказывается на необитаемом острове, где видит гигантс
кую птицу с крыльями размахом в тысячу саженей и ее птенцов. Из этого путе
шествия он привозит пух с крыла неоперившегося птенца.
В 405-ю ночь следует повествование о том, что во время путешествия по китайс
ким морям Абд Аль-Рахман сходит на берег и там видит белый купол высотой в
сто локтей, который оказывается яйцом птицы Рух. Абд Аль-Рахман и его спу
тники разбивают яйцо и уносят невылупившегося птенца. В пути их настигае
т Рух с огромным обломком скалы в когтях. К счастью, Рух промахивается. К м
орякам, отведавшим мясо птенца, чудесным образом возвращается молодост
ь.
В 543-ю ночь царица рассказывает о втором путешествии Синдбада. Взбунтовав
шаяся команда высаживает Синдбада на необитаемом острове, где он находи
т огромный купол окружностью 50 шагов. Внезапно появляется огромная птиц
а, закрывающая крыльями солнце. Синдбад вспоминает историю о птице Рух, к
ормящей птенцов слонами, которую он слышал и раньше, и понимает, что купол
Ц не что иное, как яйцо птицы. Он привязывает себя к лапам спящего Руха в н
адежде спастись с острова. Утром Рух переносит Синдбада на другой остров
, населенный огромными змеями.
Наконец в 556-ю ночь повествуется о том, как в своем четвертом путешествии С
индбад причаливает на корабле к острову и снова видит возвышающийся бел
ый купол. Несмотря на предостережения Синдбада, его спутники-купцы разб
ивают яйцо, убивают птенца и отрезают от него большие куски мяса. В море к
кораблю приближается пара чудовищных птиц Рух с огромными камнями в лап
ах. Птицы разбивают судно, и все находившиеся на нем оказываются в море. Си
ндбад привязывает себя к доске и на ней доплывает до суши.
«Тысяча и одна ночь» не единственный арабский источник, упоминающий о пт
ице Рух. О ней в XIII веке сообщают в своих книгах географ Аль-Касвини и естес
твоиспытатель Аль Варди.
Мифы, подобные арабским, в которых название птицы не уточняется, запечат
лены в «Джатаках» Ц собраниях индийских сказаний IV века до н. э. Египетск
ие жрецы рассказывали Геродоту (V век до н. э.) о гигантской птице, способной
поднять в небо человека.
В преданиях чукчей упоминается огромная птица Нога, пожирающая оленей, л
осей, китов и людей. Подобные мифы бытовали и у алеутов островов Тихого ок
еана. В фольклоре североамериканских индейцев апачей говорится об огро
мном орле, уносящем людей. Легенды о птицах-гигантах были распространен
ы и у индейцев прерий Северной Америки.
В XIII веке птицу Рух в своих дневниках описал Марко Поло. В главе об острове
Мадагаскар он пишет о том, что, по словам туземцев, Рух раз в году появляет
ся на юге острова. Птица похожа на орла, но размерами намного превосходит
его. Рух поднимает слонов в воздух и убивает их, бросая на скалы. Те, кто вид
ел птицу, говорили, что Рух известен в Европе под именем «грифон», хотя и н
е похож на классического грифона Ц птицу с телом льва. Марко Поло расска
зывал, что на его расспросы жители Мадагаскара отвечали, что Рух Ц насто
ящая птица. Индийский правитель, услышав о птице, послал своих людей на Ма
дагаскар, откуда они привезли огромное перо девяти пядей длиной.
После перевода арабских сказок птица Рух стала распространенным персо
нажем европейской живописи и литературы. На гравюре голландского худож
ника XVI века Йоханна Страдануса «Магеллан открывает проливы» изображена
птица с огромным клювом, вдвое превышающая размеры слона, которого она д
ержит в когтях. Особенно интересно упоминание о Рухе в поэме Майкла Дрей
тона «Потоп», в которой Ной собирает на свой ковчег «каждой твари по паре
» от маленького жаворонка до огромного Руха, величайшей из птиц. Америка
нский писатель Герман Мелвилл в романе «Моби Дик» (1851) сравнивает огромно
го альбатроса с птицей Рух.
Братья Гримм дважды упоминают о большой птице в своих сказках. В «Беляно
чке и Розочке» две девочки спасают карлика от огромной птицы, которая хо
тела унести его в своих когтях, а в сказке «Птенец-Найденыш» охотник встр
ечает мальчика, которого большая птица принесла в клюве в гнездо, находя
щееся на верхушке огромного дерева.
О чудесной птице не забывают и в наши дни. В детской книге Эдварда Игера «В
олшебство у озера» четверо детей, мечтающих найти сокровища, попадают на
сказочный остров, где живет птица Рух. Дети привязывают себя к лапам птиц
ы, и она переносит их к пещере Али-Бабы. Ларри Наивен описывает в фантасти
ческом рассказе «Птица в руке» зоопарк будущего, населенный вымышленны
ми животными. Среди питомцев зоопарка Ц птица Рух, переносящая в когтях
слонов.
Невероятной величины птица Рух в течение тысячелетий захватывала вооб
ражение людей всего мира, от Аравии и Персии до Европы и Америки. Легенда о
ней продолжает жить и в наши дни.

САТИР

Первые упоминания о сатирах Ц лесных существах, полулюдях-полукозлах,
относятся к VIII столетию до н. э. Мифы о них связаны с культом Диониса, бога ви
ноделия и веселья, которого римляне называли Вакхом (Бахусом). В гречески
х и римских легендах сатиры и их двойники Ц фавны, сильваны, силены, паны
Ц выступали чаще всего как проказники, шуты, трусишки, пьяницы, сластолю
бцы, обманщики и развратники. В христианской традиции их стали ассоцииро
вать с дьяволом. Контрастность качеств, приписываемых сатиру, сделала ег
о одним из самых популярных образов литературы и искусства на протяжени
и всей мировой истории. Даже в нашем столетии он остается одновременно с
имволом невинности и простодушия и зла.
Хотя в современном понимании между сатирами, фавнами и панами практичес
ки ставится знак равенства, стоит уточнить, какие различия между ними ви
дели древние греки и римляне. У греков сатиры Ц мужские духи лесов и гор в
пантеоне Диониса Ц были существами с «приплюснутыми носами, лохматыми
волосами, козлиными ушами и короткими хвостами». В римской мифологии поя
вились и сатиры-женщины. Наиболее близким сатиру можно назвать Пана Ц л
охматого и бородатого бога полей и лесов с козлиными рогами и копытами, к
оторый также служит Дионису.
В каждой из древнегреческих провинций существовал свой собственный Па
н. Фессалийского Пана называли Аристеем, и он считался покровителем живо
тноводства и земледелия. В Малой Азии Пан был богом плодородия по имени П
риап, которого изображали с огромным эрегированным фаллосом. В гречески
х и римских садах нередко устанавливали «гермы» Ц четырехгранные коло
нны с фигурами бога плодородия, называвшиеся так в честь Пана Ц Гермеса.

Один из сыновей Пана, Силений, согласно некоторым легендам, был учителем
Диониса. Именно он помог Дионису впервые изготовить вино. Силения, самог
о старого среди сатиров, обычно изображали как толстого, пьяного старика
с отвисшим животом и лысой головой, все тело которого было покрыто волос
ами. Потомки Силения Ц силены считались божествами ручьев и рек. Самый и
звестный из силенов Ц Марсий. Главным отличием силенов от сатиров был к
онский хвост.
Римляне идентифицировали Пана с богом плодородия Фавном, имя которого п
роисходит от слова «фари» Ц «рассказчик». Фавн мог предсказывать будущ
ее по своим снам. Его потомки-фавны Ц шаловливые существа обоих полов, ко
торые вызывали ночные кошмары. Другим римским божеством, которого можно
связать с Паном, был Сильван Ц дух лесов и садов. Он также оставил после с
ебя потомство обоих полов Ц сильванов.
Отличить всех этих многочисленных богов и духов друг от друга довольно т
рудно. Аргентинский писатель Хорхе Луис Борхес (1899Ц 1986) считает, что речь ид
ет об одном и том же типе существ, которых в Древней Греции называли сатир
ами, а в Древнем Риме Ц панами, фавнами и сильванами; сатиры имели козлины
е ноги и человеческое тело выше поясницы. «Сатиры были покрыты густой ше
рстью, у них были тонкие рога, острые уши, быстрые глаза и кривые носы». Дал
ее в этой статье мы будем именовать всех существ этого рода сатирами, за и
сключением тех случаев, когда между ними будет необходимо провести разл
ичие.
Греческий поэт Гесиод (VIII век до н. э.) пишет о том, что сатиры, нимфы и куреты п
роизошли от дочерей Гекатера. Сатиры, по его мнению, Ц бесполезные, непри
годные к работе существа. В то время как Гесиод не уделяет внимания описа
нию сатиров, «Гимн Пану», приписываемый анонимному ученику Гомера, содер
жит яркое описание этого бога: «С козлиными ногами, двумя рогами, идет он п
о зеленому лесу, среди деревьев, вместе с нимфами… Пан Ц светловолосый б
ог природы».
В пьесе Эсхила «Эдонианы» Диониса-ребенка воспитывает Силен Ц отец сат
иров. Эта комедия отражает рост значения культа Диониса в Греции. Состав
ной частью ритуала Диониса было сопровождаемое танцами распевание пес
ен восхваления Ц «дифирамбов». Аристотель в «Поэтике» пишет о том, что г
реческий театр родился из дифирамбов.
Дифирамбы исполняли мужчины, одетые сатирами с конскими хвостами. Этот с
южет многократно отражается в росписях на греческих вазах. Из дифирамбо
в были сложены первые сатирические комедии. После трех трагедий, которым
и начиналось представление в греческом театре, на сцене появлялся хор из
сатиров и силен, которые вели себя развязно, а порой неприлично, чтобы раз
веять торжественную обстановку, созданную предыдущими пьесами, и подче
ркнуть связь театрального общества с культом Диониса.
Сатирические пьесы нередко ставились на открытом воздухе, в лесу. На акт
ерах были уродливые маски, и они были облачены в козлиные или оленьи шкур
ы. Иногда к костюмам добавлялись хвосты и искусственные кожаные фаллосы
внушительных размеров. Театральный сатир Ц глупое, уродливое и дикое су
щество.
Обязательной частью сатирической пьесы был танец с игрой на двойной «фл
ейте Пана» (сиринксе). Греческий писатель Лукиан излагает в «Диалоге о бо
гах» (II век н. э.) легенду о том, как Пан погнался за целомудренной нимфой Сир
инкс, которая, чтобы спастись, превратилась в тростник на реке Ладон. Пан н
е смог отличить ее от остальных тростинок и, срезав несколько наугад, сде
лал из них флейту, которая стала непременным атрибутом сатиров. Эту исто
рию повторяет в «Метаморфозах» Овидий. Он пишет о том, что Сиринкс удалос
ь убежать не только от Пана, но и от сатиров и других богов. Этот вариант ин
тересен тем, что Овидий указывает на связь между многочисленными «козли
нообразными» существами.
В указанных сатирических пьесах ноги исполнителей-актеров были, естест
венно, человеческими, в то же время в «Гимне Пану» описан бог «с козлиными
ногами». Слияние этих образов отчетливо видно в поэме Горация «Могущест
во Вакха», в которой упоминаются «козлоногие сатиры».
Одна из самых примечательных комедий о сатирах была создана после поход
ов Александра Македонского (IV век до н. э.). В ней Дионис в сопровождении Пан
а, Силения, сатиров и менад (жриц Диониса) покоряет Индию при помощи вина. Э
та комедия подтолкнула некоторых авторов к забавному выводу о том, что с
атиры были не вымышленными, а реальными существами, населявшими Индию. К
тесий и Мегасфен, посол диадоха Селевка I при дворе индийского царя Чандр
агупты, упоминают о том, что сатиры населяют индийские плоскогорья.
Римский энциклопедист Плиний Старший (23Ц 79 н. э.), видимо, пользовался труда
ми Ктесия и Мегасфена. В его «Естественной истории» говорится о том, что с
атиры получили свое название от греческого «сате», то есть «мужской орга
н», поскольку они «всегда одержимы похотью».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62