Франческо ди Джор
д-жио и Рубенс посвятили битве Беллерофонта с химерой свои живописные п
олотна. Название «Химера» носит картина французского художника XIX века П
остава Моро. Она отражает новый смысл слова «химера»: на полотне нет изоб
ражения классического чудовища, здесь химера скорее олицетворение ноч
ных кошмаров и порочных желаний. Сам Моро говорил, что его работа посвяще
на «химерным снам о бедствиях, боли и смерти».
В античной литературе, помимо Гомера и Гесиода, к образу химеры обращали
сь Еврипид, Овидий и Вергилий. В «Энеиде» химера предстает как одно из ужа
сных чудовищ, которых царь Эней встречает в подземном мире. В литературе
нового времени, например в произведении Гюстава Флобера «Искушение свя
того Антония», химера Ц «символ фантазии», зеленоглазое существо, котор
ое лает и извергает огонь из ноздрей, не очень удачно ведет беседу со Сфин
ксом Ц «символом реальности». Характер беседы символизирует неустран
имый разрыв между реальностью и мечтой. В пьесе «Цирк доктора Лао» Чарль
за Финнея химера показана как лев с орлиными крыльями и хвостом дракона,
а сам герой романа доктор Лао утверждает, что химера не может очищать жел
удок естественным путем и вынуждена сжигать остатки пищи в своих внутре
нностях, Ц отсюда и огонь, вырывающийся из пасти.
В заключение коротко остановимся на «женской» ипостаси химеры. Кроме не
е в греческой мифологии женскими существами считались Сфинкс, Медуза, Ги
дра, Ехидна и некоторые другие. В других культурах также имеются подобны
е образы. Возможно, эти существа отражают отрицательные черты Великой Бо
гини времен матриархата. Три части химеры могли служить символами време
н года: лев Ц весна, коза Ц лето, змея Ц осень и зима.
Одним из главных ритуалов в матриархальных религиях являлось жертвопр
иношение Священному Царю и Царице Ц людям, представляющим на земле Вели
кую Богиню. Возможно, из этого ритуала позднее возник миф о химере Ц пожи
рательнице человеческой плоти. Во 2-м тысячелетии до н. э. матриархату в Гр
еции бросила вызов патриархальная эллинская религия. В мифологии борьб
а между ними и победа патриархата отражены в мифах, где герои-мужчины поб
еждают чудовищ-женщин: Персей Ц Медузу, Геркулес Ц Гидру, Беллерофонт
Ц Химеру. Согласно мифам, в это время Зевс становится верховным божеств
ом, подчинившим себе Землю-Геру. Победа над химерой может символизирова
ть и реальный захват эллинами матриархальных святилищ Горной Богини на
горе Геликон и в Коринфе.
Наконец, с точки зрения современной психологии, химера олицетворяет «те
мную», подсознательную сторону человеческого существа, с которым сража
ется мужское Я. Такие монстры, как химера, не менее важны, чем герои. Если по
дсознательное убивают или грубо подавляют, даже «герой» может потерять
человеческое лицо, и тогда его, как честолюбивого Беллерофонта, ожидает
божественная кара. Следует опасаться химеры и даже сражаться с ней, одна
ко не нужно тешить себя мыслью, что ее можно когда-нибудь окончательно по
бедить.


Часть вторая
ЖИВОТНЫЕ ПОЛУМИФИЧЕСКИЕ


(Штрихи к портрету молодой на
уки криптозоологии)

"ЭТОТ «УЖАСНЫЙ СНЕЖНЫЙ ЧЕЛО
ВЕК…»

Литература о нем огромна. Случаев Ц тысячи. С чего начать? Наверное, с «кл
ассики»…

КАК ВСЕ НАЧИНАЛОСЬ…

Где-то в высокогорных долинах Индии, рядом с высочайшими пиками мира, жив
ет Неведомое или, вернее. Необъяснимое. Свидетельства о нем состоят глав
ным образом из следов. Они ведут к самым вершинам, эти загадочные следы на
снегу. И они изменчивы, ибо по размерам и глубине зависят от яркости солне
чных лучей и состояния снежного покрова.
Коренные жители этого региона утверждают, что следы оставляют существа
пугливые и неприветливые, неведомые белым пришельцам и не имеющие собст
венного имени в европейских языках. Белые пришельцы предпочитают остав
аться при мнении, что следы оставляют белые медведи, которые могут быть п
угливыми даже в состоянии голода. Но местное население усиленно это отри
цает: не медведи, а снежные люди оставляют такие следы, а они, белые люди, на
тыкаются лишь на следы, им не дано встретить тех, кто их оставил…
Любого, кто спустится с Гималаев, спрашивают, не слышал ли он что-то о «сне
жном человеке», не хочет ли он записать свои впечатления или рассказы св
оих друзей, которым повезло больше. Все такие заметки начинаются более и
ли менее одинаково: «Тайна возникла одновременно с началом первой экспе
диции на Эверест в 1921 году». Именно так начиналось сообщение руководителя
этого восхождения британского полковника С. К. Говарда-Бери, который в со
провождении пяти других европейских участников и 26 проводников из числа
местных жителей попытался взобраться по северному склону Эвереста в се
нтябре того самого года. Используя в качестве плацдарма ледник, экспедиц
ия устремилась к Лхакца Ла, проходу на высоте 22 тысяч футов. Там на абсолют
но сухом снегу они увидели следы зайцев и лисиц. Но их изумлению не было гр
аниц, когда взорам их предстали отпечатки, которые могли оставить голые
ступни человека…
Носильщики, как пишет полковник Говард-Бери, в один голос заявили, что это
следы метохкангми (В журналах и газетах можно встретить несколько вариа
нтов написания этого слова. Мы придерживаемся транскрипции В. Меррея, уч
астника экспедиции на Эверест 1951 года, который был знаком с язвками местн
ых жителей). Они добавили, что слово это переводится, в отличие от других, у
потребляемых для этого существа, Ц мирка, йети, согпа; означает: кангми
Ц «снежный человек», а метох возглас, соответствующий понятию «ужасный
», «страшный». Сам полковник заявил, что «что-то неведомое должно водитьс
я здесь, типа расы снежных людей» (но он высказал предположение, будто сле
ды Ц волчьи), однако пресса никак не отреагировала на его объяснение.
Хотя сообщение об этом восхождении и обошло множество газет и иллюстрир
ованных еженедельников, сама возможность встречи на огромных высотах с
диким человеком рассматривалась как фантастика. Да местные жители прос
то морочат голову европейцам! Такой взгляд живет и поныне. Но ведь полков
ник был не первым, кто сообщил о таинственных следах и вообще о «снежном ч
еловеке». Самый первый источник, известный нам, Ц книга британского май
ора Уэдделла, который, как видно из титульного листа его произведения, бы
л медиком в индийской армии. Книга называлась «В Гималаях» и вышла в Лонд
оне в 1899 году, а сама экспедиция из Дарджилинга в северо-восточный Сикким б
ыла предпринята десятилетием раньше. На странице 223 можно прочитать тако
й абзац:
«Несколько крупных следов на снегу пересекли наши собственные отпечат
ки и уходили к высоким пикам. Похоже, они принадлежали диким волосатым лю
дям, которые, по преданию, живут среди вечных снегов и связаны с мифически
м белым львом, чей рык слышен в бурю. Вера в них жива у жителей Тибета, но ник
то не мог дать мне точный ответ…»
Майор Уэдделл в поисках лучшего объяснения высказал предположение, что
следы могут принадлежать медведю.
Еще один достаточно сомнительный источник, предшествовавший сообщению
полковника Говарда-Бери, Ц книга французского автора Жана Маркес-Риве
ра «Тайная Индия и ее магия». Одно уже ее название наводит на скептически
е мысли. Маркес-Риверу некий странник рассказал, что встречающиеся в гор
ах человекоподобные существа Ц раса гигантов, не медведей и не обезьян,
которые говорят на неведомом языке. Странник заявил, что участвовал в эк
спедиции местных жителей по их следам и видел «снежного человека». Десят
ь или «больше» их сидело кружком, они были ростом 10-12 футов, били в барабан и
раскачивались, как бы отправляя некий сложный обряд. «Волосы покрывали и
х тело, они были голыми на такой высоте, и уныние отражалось на их жутких л
ицах».
Никому не обязательно верить в эти случаи, но все они описаны совершенно
независимо друг от друга и являются дополнительными штрихами ко всей эт
ой истории. Еще одно подтверждение большого распространения и схожести
поверья подоспело в 1922 году от руководителя второй экспедиции на Эверест
генерала Брюса. Остановившись на постой в монастыре Ронгбук, что располо
жился к северу от горы, он спросил ламу, слышал ли тот чтонибудь о метохкан
гми. Лама отреагировал так, будто его спросили о совершенно обычном обит
ателе этих мест, и сказал, что да, пять таких существ живут дальше по долин
е Ронгбук.
Генерал Брюс решил было, что нельзя не воспользоваться такой возможност
ью и не прикоснуться к этой загадке Ц на это стоило потратить время и сил
ы. Но решение свое так и не выполнил, убоявшись отклониться от главной цел
и. Все-таки у его экспедиции были весьма конкретные задачи, связанные с во
енными действиями. Это было главной ошибкой. Кто знает, что произошло бы, п
ойди Брюс по направлению, указанному ламой? Скорее всего, Брюс просто не п
оверил в «снежного человека».
В 1922 году в Бомбее появилось новое сообщение Ц итальянца Н. А. Томбази, вер
нувшегося из фотоэкспедиции с южных отрогов ледникового района Канчен
джанги. Синьор Томбази просто заявил: «Я видел „снежного человека“ на вы
соте 15 тысяч футов». Вот отрывок из его сообщения:
«Ослепительный свет мешал мне разглядеть чтолибо на протяжении некото
рого времени, но скоро я четко увидел объект в 2-3 сотнях ярдов ниже по долин
е. Несомненно, фигура напоминала человеческую, двигалась она вверх по ск
лону и остановилась, чтобы сорвать ветку рододендрона. Она выглядела тем
ной на фоне снега и была явно без одежды. Через некоторое время она зашла в
ложбину и потерялась из виду. Я осмотрел следы, которые оказались по глуб
ине схожими с людскими, но большими по размеру. Следы пяти пальцев и подъе
м были очевидны, но отпечаток пятки нечеткий. Следы, несомненно, принадле
жали двуногому существу. Длина шага в 12-18 дюймов обычна для мужчины, которы
й никуда не торопится. Что касается следов, то пятка не всегда отпечатыва
ется или нечетка».
Так же как сообщение Говарда-Бери о таинственных следах оказались не пе
рвыми, так и строки Томбази о том, как он видел «снежного человека», тоже н
е оригинальны. Раньше, чем он, видел «снежного человека» некто Элвес, опуб
ликовавший об этом сообщение в трудах лондонского Зоологического обще
ства в 1915 году. То было свидетельство не самого Элвеса, а егеря Ди Гента, нес
шего службу возле Дарджилинга и утверждавшего, что заметил человекообр
азные фигуры, которые местные жители называли согла, возвышающиеся над к
устарником. Они больше походили на обезьян, чем на людей, говорит Гент, и п
окрыты были длинной желтовато-коричневой шерстью. Длина их шага составл
яла 1,5-2 фута на плоской поверхности почвы. Но в некоторых местах они как бы
«ходили на коленях», так что следы пальцев как бы указывали назад. Это вес
ьма важные наблюдения, особенно если учесть, что некоторые предания тибе
тцев утверждают, что ноги у «снежного человека» повернуты пальцами вовн
утрь (именно это и вызывает недоверчивый смех у оппонентов). Хронологиче
ски история, поведанная английским исследователем Хыо Найтом, располаг
ается между случаем Элвеса и Гента, с одной стороны, и сообщением Томбази
Ц с другой. К сожалению, я не смог найти оригинал рассказа Найта, так что э
та информация оказалась вторичной и, видимо, искаженной. Хью Найт заявил,
что встретил «снежного человека», который не ожидал его появления, на бл
изком расстоянии. Он был ростом с высокого человека с выпуклой грудью и д
линными руками. Шерсть была желтоватая, с мягким длинным волосом. В нем уг
адывались монголоидные черты и вывернутые неуклюжие конечности. Явно н
еодетое существо держало нечто наподобие лука. Оно сразу же убежало, бол
ьше Найт его не видел.
Еще один человек выступил в защиту «снежного человека» со своим сообщен
ием Ц Рональд Каульбах, известный немецкий географ и путешественник. В
1936 году он напал на следы, которые были похожи на отпечатки ног человекооб
разного существа. Это было между реками Чу и Салвин. Следов было около пят
и. С Каульбахом были четыре носильщика-шерпа. Все четверо верили в сущест
вование метохкангми, но лишь двое заявили, что эти следы оставлены им, дво
е других предпочли сказать, что следы принадлежат снежному барсу.
Каульбах подчеркнул, что «в этой части страны никогда не водились медвед
и», но ему сказали позже, что следы могли оставить панды или неизвестные о
безьяны, но Каульбах продолжал упорствовать, что ни обезьяны, ни панды зд
есь не водятся, но даже если бы водились, то ни за что не пересекают линию с
негов. Он бы мог сказать (но не сделал этого), что сам факт открытия нового в
ида обезьяны тоже был бы знаменательным событием в зоологии.
Тот медведь, которому приписывали неведомые следы, известен американск
им зоологам как Ursus actors pruinosus. Этот подвид бурого медведя действительно встреч
ается в Гималаях, но не везде, и по размерам приближается к американским г
ризли. Цвет шерсти палевый, может быть даже белым. И когда он шагает, задня
я нога стирает след передней, создавая этакий общий смазанный след. Вот к
ак описывает Френк Смит в своей книге «Долина цветов» эту ситуацию:
"Четыре дюйма снега выпали неожиданно, и стало очевидно, что следы появил
ись накануне вечером, после того, как солнце убавило мощь своих лучей, за н
очь подморозило, и следы определились во всех деталях. На равнине они не п
ревышали 13 дюймов в длину и 6 в ширину, но, по мере того как цепочка уходила в
верх, они становились 8 дюймов в длину, а ширина была той же. Длина шага была
от 18 дюймов до 2 футов на равнине, но гораздо меньше по мере подъема. Ступни
сначала были развернуты наружу, как у человека. Имелись четкие оттиски п
альцев, 1,5 дюйма длины и 3/4 дюйма ширины, но в отличие от человеческих распол
агались симметрично…
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62