Сирены изображаются рядом с Тесеем, Артемидой, Герой, Афиной, Ди
онисом; хотя большинство сирен женского пола, некоторые, особенно ранних
эпох, имеют бороды. Они не только предвещают смерть или приводят к гибели
, но также доставляют неземное наслаждение своим пением и символизируют
животную силу.
Практически единственным писателем классической античности, который о
писал сирен с привлекательной стороны, был Платон. В мифе об Эр, которым за
канчивается диалог Сократа «О государстве», автор представляет небесн
ую музыку как пение восьми сирен, по одной на орбите каждой из планет и еще
одной на орбите неподвижных звезд.
Неизвестно точно, когда и в связи с чем сирены стали ассоциироваться с ру
салками, утратив свои крылья и покинув гнезда на скалистых островах, что
бы погрузиться в морские волны. Возможно, это произошло в средние века в с
вязи с распространением бестиариев. В романских и некоторых других язык
ах словом «сирена» и его родственными формами стали называть русалок, хо
тя употребление этого слова свидетельствует и о влиянии классического
образа сирены.
В итальянской легенде «Жена сирены» сирены, которые спасают тонущую жен
у и заботятся о ней, любят петь морякам (эта особенность присуща и некотор
ым русалкам, а не только классическим сиренам); современный итальянский
писатель Итало Кальвино, пересказывая эту историю, усилил эффект, сочини
в слова их песни, которая как бы призывала моряков выпрыгивать за борт в м
оре; сирена с рыбьим хвостом в «Лигее» Джузеппе Томази ди Лампедузы (в анг
лийском переводе «Профессор и русалка») имеет классическое имя; у «мален
ькой сирены» Элеоноры из книги Жана де Брунхоффа «Каникулы Зефира» такж
е рыбий хвост, она добродушна и отнюдь не соблазнительница и у нее нет скл
онности к музицированию.
В «Книге воображаемых существ» аргентинские писатели Хорхе Луис Борхе
с и Маргарита Гуереро в главе о сиренах отмечают, что разница между русал
кой и сиреной состоит в наличии или отсутствии хвоста, но это различие на
практике не всегда наблюдается. Русалка в одноименной поэме Альфреда Те
ннисона (XIX век) имеет «серебряные ступни»; сирена, изображенная на титуль
ной иллюстрации к роману Уильяма Теккерея «Пенденнис», которая побужда
ет Пена уйти от его возлюбленной Лауры, имеет хвост.
Изображаемые с ногами или с хвостом, сирены были не столь популярны в лит
ературе, как русалки. Под влиянием легенд об Одиссее и Ясоне сирены понач
алу символизировали страх мужчины перед женской сексуальностью, что не
идет ни в какое сравнение с разнообразием сюжетов и ассоциаций, которые
мы находим в произведениях о русалках. Тем не менее сирены тоже оставили
свой след в литературе и искусстве.
В трех самых знаменитых произведениях литературы сирены являются сред
и множества других необычных существ.
Данте в «Чистилище» видит во сне сирену, уродливую женщину, поющую о свое
й страсти к Улиссу, и по мере того как льется ее песня, она преображается в
красавицу.
Гете один из немногих писателей, изобразивших сирену с туловищем птицы,
он поместил ее в толпу монстров и младших божеств из греческой мифологии
в классической сцене вальпургиевой ночи во второй части «Фауста». Эта с
цена является параллелью «романтической» вальпургиевой ночи фаустовс
кого времени в первой части трагедии. Сирены из вальпургиевой ночи в вес
ьма несвойственной для них манере символизируют здоровую чувственност
ь. Хотя Сфинкс обвиняет их в том, что они принуждали мужчин к занятию любов
ью с тем, чтобы потом растерзать их когтями, в конце сцены сирены приводят
всех действующих лиц с победной песнью к Эросу, создателю и правителю вс
его сущего.
В «Улиссе» ирландского писателя Джеймса Джойса (1882Ц 1941), одиссее героя ром
ана Леопольда Блума в современном Дублине, сирены Ц две барменши, подаю
щие золотое пиво, в баре как бы слышится пение сирен.
Сирены также выступают действующими лицами в литературных переложения
х легенды о Ясоне, например, в поэме Уильяма Морриса «Жизнь и смерть Ясона
» (XIX век) или современном романе Роберта Грейвса «Геркулес. Мой спутник в п
лаванье». В версии Грейвса сирены Ц люди, жрицы матери-богини. Однако в п
оэме «Улисс» Грейвс изображает сирен как символ страха Улисса перед жен
щинами и одновременно страстного желания.
Многие писатели использовали понятие «сирена» не в буквальном смысле, н
е имея в виду сверхъестественных существ, а метафорически, описывая каку
ю-либо соблазнительную особу. Эта метафора очень популярна. Один из самы
х ярких примеров Ц Лигея в одноименном рассказе Эдгара По, которая носи
т имя сирены и красота которой приводит в гибели рассказчика. С сиреной ж
е сравнивается голодный человек, который неумеренно нахваливает обед и
отрывает своих коллег от работы в рассказе Чехова «Сирена».
В некоторых произведениях сирены появляются среди множества других фа
нтастических существ. Вот два современных примера. «Источник магии» Пиэ
рса Энтони и «Колдовская песня» Элизабет Скарборо Ц это две легкие коме
дии, где среди других действующих лиц фигурируют сирены.
Сирены редко используются в качестве кинематографических и сценически
х персонажей. «Справочник фантастических фильмов», составленный Уолто
м Ли, насчитывает всего 10 фильмов, в названиях которых упоминаются сирены
, причем половина фильмов Ц на языках, в которых не существует различия м
ежду сиренами и русалками. Любопытное метафорическое значение сирен мы
встречаем в «Песне сирены» (1911 год) с участием Теды Бара в роли певицы, кото
рую проклял отец и вследствие этого потерявшей голос. Как правило, сирен
ы появляются в большинстве киноверсий легенд о Ясоне и Одиссее.
В музыкальных произведениях сирены фигурируют реже русалок. Наиболее и
звестное из них ноктюрн Дебюсси «Сирены». Укажем и некоторые другие музы
кальные сочинения, посвященные сиренам: опера «Сирена» Даниэля Обера, си
мфония «Сирены» Рейнгольда Глиэра, симфоническая поэма «Песня сирены»
Димса Тейлора.
В живописи и графике художники иногда изображают женщин в виде сирен с ч
еловеческими ногами. На полотне «Сирены» Джона Уильямса Уотерхауса у же
нщины чешуйчатые от икр ноги, она смотрит на тонущего мужчину. На его же ка
ртине «Русалка» у женщины рыбий хвост и она изображена в одиночестве. Дэ-
ниэл Маклайз, иллюстрировавший книгу английского поэта-романтика Тома
са Мура «Происхождение арфы», нарисовал сирену с ногами, она оплакивает
потерянную любовь; ту же сирену мы видим на его гравюре, однако у нее уже и
меется хвост.
Художники, чей родной язык не знает различия в обозначении русалок и сир
ен, тех и других чаще изображают с хвостами. Это можно видеть, например, на
картине Поля Делво «Сирены при полной луне». Крайне редко в изобразитель
ном искусстве встречаются сирены с классическим птичьим подобием; один
из немногих таких примеров Ц картина Арманда Пойнта «Сирена».
Сирены в наше время по-прежнему не слишком популярны. Русалкам приписыв
ается большая часть фантастических функций, а их предшественницам сире
нам оставлена роль метафорическая. Вдобавок к символическому значению
красоты и прекрасного голоса они иногда дают свое имя гораздо менее музы
кальным сиренам, которые предупреждают о нападении, или животным отряда
сирен Ц ламантинам, дюгоням, морским коровам (вымерший вид), которых изда
лека иногда принимали за русалок.
Римский писатель Светоний в сочинении «О жизни двенадцати Цезарей» счи
тает императора Тиберия глупым из-за его страстного интереса к мифологи
и. Тиберий, например, ставил своих собеседников в тупик вопросами о том, чт
о поют сирены. Хронист Томас Браун в произведении «Гидриотафия, или Похо
ронная урна» замечает: «Какую песню поют сирены или под каким именем явл
яется Ахиллес среди женщин Ц эти загадки никто не в состоянии разгадать
».

СФИНКС

Слово «сфинкс» происходит от греческого «сфиггеин» Ц «связывать», «сж
имать». Поэтому греческий Сфинкс Ц существо с львиным телом и головой ж
енщины Ц считался удушителем. Впрочем, хотя имя Сфинкса происходит из г
реческого, его корни следует искать в Египте. Большой Сфинкс из Гизы, беск
рылое чудовище с львиным телом и мужской головой, Ц древнейшее из дошед
ших до нас изображений. Из Египта миф о Сфинксе распространился в Ассири
и, Греции, а затем и во всей Западной Европе.
В ассирийской и древнегреческой цивилизации Сфинкс был широко предста
влен в архитектуре и изобразительном искусстве. Его изображения можно у
видеть на античных колоннах, вазах, золотых украшениях, на щитах и оружии
воинов. Сфинкс украшает шлем Афины в Парфеноне. За свою почти пятитысяче
летнюю историю Сфинкс почти утратил божественную сущность. Он ассоциир
овался и с бараном, и с быком, и с соколом, и с орлом, и с гарпиями, и с сиренами
.
Уже в древние времена не существовало единого представления о Сфинксе. К
ак уже сказано, в Египте он представлял собою бескрылое мужское существо
и часто изображался сидящим. Египетских сфинксов можно разделить на три
типа: андросфинкс Ц лев с человеческой головой или лицом, криосфинкс Ц
лев с головой барана и иеракосфинкс Ц лев с головой ястреба. В древней Ме
сопотамии Сфинкс мог быть и мужским и женским, и крылатым и бескрылым сущ
еством. Женские сфинксы часто встречаются в искусстве Финикии и Сирии. В
Древней Греции Сфинкс обычно изображался с женским лицом и грудью, крыль
ями орла и телом льва. Изображения лежащего Сфинкса у греков встречались
достаточно редко.
Несмотря на все вариации, образ Сфинкса оставался довольно стабильным. П
ричиной такой стабильности, видимо, служит то, что образом являлся Больш
ой Сфинкс из Гизы Ц самый впечатляющий своими размерами и выразительно
стью монумент вымышленного существа, сохраняющий свое значение в изобр
азительном искусстве и в наши дни.
Параллельно с художественным развивался и литературный образ Сфинкса.
Первое упоминание о нем встречается в шумерском мифе «Энума элиш» 2-го ты
сячелетия до н. э. В этом мифе Тиамат, мать природы, богиня безбрежных морс
ких вод, и Алсу, отец жизни, бог пресных вод, производят на свет младших бог
ов, чьи обязанности состоят в поддержании первичного порядка и спокойст
вия божественной пары. Алсу замышляет истребить младших богов, но они, пр
ознав о его намерении, убивают его до того, как он приводит свой план в исп
олнение. Разгневанная смертью супруга Тиамат объявляет войну своим дет
ям и порождает чудовищ-мстителей Ц гадюку, дракона, Сфинкса, льва, бешену
ю собаку и человека-скорпиона.
Шумерская история происхождения Сфинкса резко диссонирует с египетско
й. Если в Египте Сфинкс почитался божественным символом власти фараонов
, то в «Энума элиш» он выступает как воплощение зла, плод гнева и жажды мще
ния. Возможно, такая трактовка объясняется тем, что литературные образы
вымышленных существ нередко отличаются от их художественного воплощен
ия. Это обусловлено тем, что в древних литературных памятниках редко опи
сывается внешний вид существ Ц либо подразумевается, что людям отлично
известно, как они выглядят, либо решение этой задачи отдается на откуп их
фантазии. Нельзя не учитывать и тот факт, что «Энума элиш» и Большой Сфинк
с Ц почти современники.
То, что в литературе не приводится детального описания Сфинкса, послужил
о причиной многих недоразумений, связанных с его образом. Вплоть до XX века
, пока писатели и художники не обратились непосредственно к египетскому
первоисточнику, Сфинкс в европейской традиции представлялся женским с
уществом Ц вечным, загадочным и наделенным таящей опасность привлекат
ельностью. К примеру, на картине Франца фон Штука изображен не только Сфи
нкс с женскими чертами, но и лежащая на его спине обнаженная женщина, повт
оряющая его позу. Многие художники рисовали «улыбающегося Сфинкса». Обр
аз Сфинкса подвергся изменениям еще в Древней Греции, где он из царствен
ного мужского существа превратился в эротическое женское существо, уду
шителя мужчин.
В Древнем Египте иероглиф Сфинкса Ц «неб» означал «хозяин», «правитель
». Сфинкс служил также символом постижения истины. Не случайно фараоны в
осседали на троне, опирающемся на лапы льва. Некоторые исследователи выс
казывают мнение, что в Египте Сфинкс считался еще охранителем религии и
божественных мистерий и даже символом воскрешения после смерти. В качес
тве хранителя тайн Сфинкс вновь появляется в эпоху Возрождения.
Тем не менее возникшая в «Энума элиш» традиция Сфинкса-зла оказала боль
шое влияние на формирование его европейского образа. Гесиод называет Сф
инкса дочерью Орта и Ехидны. Аполлодор Ц дочерью Цифея и Ехидны, он же утв
ерждает, что музы научили Сфинкса его загадкам. В Греции Сфинкса издавна
ассоциировали с болезнями и смертью; дыхание дочери Цифея обращалось в ж
аркий южный ветер сирокко, губительный для всего живого.
Средневековые авторы черпали знания о Сфинксе из «Библиотеки» Аполлод
ора и «Эдипа» Сенеки. Поэтому неудивительно, что для Андреа Агатти (1491Ц 1550)
Сфинкс Ц воплощение невежества, для Эдмунда Спенсера (1552Ц 1599) Ц символ ин
квизиции, а для Бенджамина Джонсона (XVII век) Ц «вечный враг любви и красоты
, заманивающий их в свои ловушки». Лишь Фрэнсис Бэкон считает Сфинкса сим
волом науки и знания.
Греки, ассоциировавшие Сфинкса с душевными болезнями и смертью, создали
несколько легенд, подтверждающих эту его репутацию. Вот отрывок из истор
ии царя Эдипа: «Город Фивы страдал от чудовища, нападавшего на путников. И
мя ему было Сфинкс. У него было туловище льва, голова и грудь женщины. Сфин
кс лежал на придорожном камне и останавливал каждого, кто проходил мимо,
предлагая ему отгадать загадку.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62