В ней говорится о женитьбе речной нимфы Ундины и
смертного человека: Ундина могла бы обрести человеческую душу и чувстве
нное сердце, но муж изменяет ей, и она возвращается в реку. Имя «ундина» (от
латинского «унда» Ц «вода») впервые использовал швейцарский врач и алх
имик Парацельс (XVI век) Ц основоположник «систематической мифологии», со
единившей образы мифологических существ с греческим учением о четырех
составляющих мира: земле, воздухе, огне и воде. Ундина стала символом воды.

Русалки и люди не обретают счастья вместе. В сказке Андерсена русалка об
ретает душу, но не любовь принца. В поэме «Обманутый морской юноша» Арнол
ьда героиня Маргарет изменяет возлюбленному из боязни потерять душу. А в
романе «Рыбак и его душа» Оскара Уайльда рыбак стремится избавиться от
своей души в надежде жениться на русалке.
Другой мотив, использованный, к примеру, в «Русалке» Пушкина и «Невесте Л
аммермура» Вальтера Скотта, Ц русалка, защищающая невинных девушек и м
стящая неверным женихам.
Гейне в «Лорелее» и Теннисон в «Морских феях» и «Русалке» обращаются ско
рее к образу человека, желающего избавиться от человеческих забот и идущ
его на смерть ради желания услышать прекрасное пение русалок. Характерн
о, что Теннисон пишет о «серебряных ногах» русалок, а его морские нимфы Ц
видимо, гомеровские сирены, певшие для Одиссея.
В поэме «Разрыв союза» Томаса Худа, символизирующей стремление Ирланди
и к независимости от Британской империи, русалка желает ампутировать св
ой «саксонский» хвост, чтобы стать настоящим человеком.
В литературе XX века русалки становятся менее частыми персонажами, а брак
с русалкой нередко описывается в сатирической форме. В «Морской леди» Уэ
ллса русалка оказывается неспособной понять моральные ограничения, ко
торые люди накладывают на свою жизнь.
Русалки оставили заметный след и в музыке. Им посвящены «Песня Русалки»
Гайдна, симфоническая поэма «Водяной» и опера «Русалка» Дворжака, незак
онченная опера «Лорелея» и увертюра «Прекрасная Мелузина» Мендельсона
, оперы «Русалка» Даргомыжского и «Садко» Римского-Корсакова, в которой
Садко влюбляется в дочь морского царя. Русалки появляются в опере «Ринал
ьдо» Генделя и в «Кольце нибелунга» Вагнера.
Скульптура русалки украшает копенгагенскую бухту. Русалка с мечом в рук
е изображена на гербе Варшавы. Изображения тритонов были очень популярн
ы в эпоху барокко (их можно увидеть, например, на полотне «Триумф Галатеи»
Рафаэля). На иллюстрации к Нюрнбергской Библии (1483) можно видеть Ноев ковче
г, плывущий в окружении русалок. Однако первым в истории изображением ру
салки в живописи следует назвать полотно Даниэля Маклиза «Происхожден
ие арфы» (1842), на которой русалка с арфой в руках плачет о своей несчастной л
юбви.
В отличие от средневекового представления русалка конца XIX века Ц «роко
вая женщина». Такой ее изображают Арнольд Беклинг, Эдвард Мунк, Густав Кл
имт и многие другие. В нашем веке (на работах Рене Маргитта и Поля Дельво) о
браз русалки приобретает несколько комический оттенок.
Вода Ц символ одновременно смерти и перерождения. Как и вода, русалки на
протяжении веков не только представляли опасность для людей, но и помога
ли им. Меняющийся образ русалки, послуживший источником вдохновения сто
льким художникам, поэтам и писателям, видимо, останется таким же притяга
тельным и в будущем.
Дополнения. Русалка, пожалуй, единственное из мифологических существ, об
ретшее почву в славянских преданиях и… сегодняшней жизни. В связи с этим
мы не можем не рассказать здесь о встречах с этими существами наших соот
ечественников. Итак…
Рассказывает известный криптозоолог М. Г. Быкова:
Ц Зрительно украинцами и южными великороссами русалки воспринимаютс
я как водяные красавицы. На севере России это чаще всего косматые, безобр
азные женщины с большой отвислой грудью. Они показываются из воды вечеро
м или ночью, пытаются привлечь внимание, бродят около воды и даже в лесу. В
стретившись с ней лицом к лицу, человек лишь иногда успевает разглядеть
ее.
Приведу случай необычной встречи, сравнительно недавний. Письмо, в котор
ом рассказывается о нем, получено одной из московских редакций в ответ н
а публикацию статьи Б. Ф. Поршнева на тему о реальности леших и русалок. Хо
тя речь здесь идет о некоей разновидности Ц болотнянике.
В годы Отечественной войны Иван Юрченко проживал в деревне Николаевке, у
чился в начальной школе. Школа направляла учеников полоть сорняки в колх
озных посевах далеко за деревню, где от полей начинались болота. Возле бо
лот были сенокосы. Косцы устроили рядом сарай для ночевок, постелили на н
ары сено. Однажды утром, придя на прополку, ребята зашли в сарай и заметили
, что на сене остались вмятины от двух фигур огромного роста, видимо ночев
авших в сарае в ту ночь. Они удивились росту людей, поговорили об этом и пр
инялись за работу. Иван захотел оправиться и ушел с поля к болоту, к кустам
. В это время на болоте за кустами он заметил двух неизвестных, которые при
стально следили за ним. Иван обратил внимание на то, какими они были черны
ми, на головах у них были длинные волосы, в плечах они были очень широкими.
Рост не смог определить, так как мешали кусты. Разглядев их, Иван сильно ис
пугался и, крича, побежал к ребятам. Узнав, что кто-то есть на болоте, все по
бежали в деревню к коменданту и председателю колхоза. Те, вооружившись н
аганом и ружьем, с ребятами двинулись к месту происшествия (комендатура
в то время существовала для ссыльных). Неизвестные черные люди ушли в глу
бь болота и из-за кустарника смотрели на людей. Люди рассматривали их, ник
то не решался продвинуться вперед. Мужчины выстрелили в воздух, неизвест
ные оскалили белые зубы (что особенно бросилось в глаза на черном фоне их
лиц), стали издавать звуки, похожие на раскатистый хохот. По словам Юрченк
о: «ляс, ляс, ляс». После чего ему показалось, что они присели или погрузили
сь в болото. Больше их никто не видел. В сарае на сене остались следы, видим
о, самца огромного роста и самки поменьше, можно было рассмотреть след бо
льших грудей.
Так знают ли наши современники о таких существах? Или это единственный н
епонятный случай?
«В 1952 году я, М. Сергеева, работала на лесозаготовительном участке „Балаба
новск“ (Западная Сибирь). Заготавливали лес только зимой, а весной сплавл
яли по реке Карайга. Местность вокруг болотистая, летом мы собирали там г
рибы и ягоды. Много здесь и озер. Километрах в двенадцати от участка было о
зеро По-расье. На него-то 4 июля мы и отправились: я, старик-сторож с племянн
иком Алексеем и Таня Шумилова. По дороге дед рассказал, что озеро это торф
яное, в 1913 году оно загорелось от молнии и горело целых семь лет. Теперь на н
ем много плавучих островов. Их называют „кымья“. Пока погода стоит хорош
ая, кымья у берега, но если отойдут на середину озера Ц жди дождей.
До места мы добрались уже в одиннадцатом часу вечера. Наскоро натянули д
ва полога и тут же свалились от усталости. А дед пошел ставить сети.
Когда мы утром проснулись, уха была уже готова. Рыбы в сетях набилось мног
о, загрузили целиком повозку. И тут я заметила, что недалеко за деревьями в
иднеется еще одно озеро. Спросила об этом старика, но он рассердился на ме
ня и буркнул: «Озеро как озеро…» Больше ни о чем расспрашивать я его не ста
ла, но Алексею и Татьяне обо всем рассказала. Выбрав момент, когда дед ушел
смотреть дальнюю сеть, мы побежали к тому озеру, благо до него было всего
метров двести. Вода в нем оказалась такой чистой, что все камешки на дне бы
ли видны. Таня и Алексей решили искупаться, я же только сняла платок и поло
жила его на какую-то корягу у берега, а сама присела рядом. Алексей был уже
в воде и звал Таню, когда вдруг та вскрикнула, схватила свою одежду и броси
лась в лес. Я взглянула на Алексея, который стоял неподвижно и смотрел пер
ед собой округлившимися глазами. И тут я увидела, как к его ногам тянется ч
ья-то рука. Под водой к Алексею плыла девушка. Она бесшумно вынырнула, под
няла голову с длинными черными волосами, которые тут же убрала с лица. На м
еня глянули ее большие синие глаза, девушка с улыбкой протягивала руки к
Алексею. Я вскрикнула и, вскочив, рванула его за волосы из воды. Заметила, к
ак при этом зло сверкнул взгляд водяной девушки. Она схватила лежавший н
а коряге мой платок и, расхохотавшись, ушла под воду.
Мы и опомниться не успели, как дед оказался рядом. Он торопливо перекрест
ил Алексея, поплевал в сторону и только после этого облегченно вздохнул.
Я и не подозревала, что наш сторож Ц человек верующий (хотя мы здесь улавл
иваем и элементы суеверия. Ц М. Б.)…
В декабре того же года меня перебросили на другой участок, и постепенно т
от случай стал забываться. Однако спустя девять лет я вдруг получила пис
ьмо от старика, в котором он писал, что тяжело болен и вряд ли поднимется. Я
взяла отпуск на три дня и поехала к нему. Мы проговорили всю ночь, тогда-то
старик мне и рассказал одну историю. Лет сорок назад, молодым парнем, он ра
ботал десятником. Однажды пошел в лес за жердями. Тогда впервые и попал на
то самое озеро. Решил искупаться… и завладела им русалка. Трое суток не от
пускала, с жизнью уже распрощался. Но на счастье, вспомнилось благослове
ние матери… И громко произнес он эти слова. Русалка с ненавистью оттолкн
ула его, да с такой силой, что он оказался на берегу…
Только тогда я поняла, почему старик так не хотел пускать нас на то озеро».

В современной прессе встречаются потрясающие наше воображение сведени
я о подобных существах. Ценно то, что они исходят от так называемых просты
х и, во всяком случае, не искушенных именно в этом вопросе людей. Но вместе
с тем их неискушенность приводит к некоторым накладкам, хотя для меня эт
о не имеет значения, ибо моя цель Ц достоверность повествования. В сущес
тве вопроса наука разберется, когда накопится достаточное число данных.
В сумме многочисленные повествования позволят сразу отличить правду о
т пригрезившегося, присочиненного или неточности рассказчика. При этом
надо учитывать, что всякого рода негативные аспекты могут исходить не то
лько от рассказчика, но и от записывающего показания. Так, в одном из воспо
минаний о необычной встрече, происшедшей более 30 лет назад и по всем прави
лам тогдашней нашей жизни сокрытой (во избежание встреч с другими служба
ми), есть странное противоречие. Рассказывает полковник пограничной слу
жбы в запасе З. Материал опубликован в альманахе «Не может быть» (май 1991) по
д названием «Человек-амфибия». Странным показалось в рассказе то, что, ес
ли имелась в виду амфибия, то зачем ей пользоваться камышинкой в качеств
е дыхательной трубки, якобы примененной при уходе под воду. Вполне возмо
жно, что этот материал Ц такое же сочинение, как и очерк о гигантских крыс
ах.
Итак, речь идет о сентябрьской «вылазке» на природу в Катульские плавни,
к большим озерам, заросшим камышом, в 20 километрах от советско-румынской
границы.
«Услышав стоны у брошенного экскаватора, пограничник заметил на плаваю
щем островке „жутковатого вида человекообразное существо. Черно-корич
невого цвета тело, маслянистое какое-то, длинные, грязные, спутавшиеся во
лосы, борода до пупа, вся в зеленой тине, существо все облеплено пиявками…
А правая рука его (это был абсолютно голый мужчина) вся в крови, и кровь соч
ится через камышовый островок в воду. Стонет Ц больно…“
Далее сюжет развивался бесхитростно. З., увидев рану, предположил, что объ
ект был задет ковшом экскаватора. Во время оказания помощи (осмотр, очист
ка раны, перевязка и даже два укола) пограничник рассмотрел между пальца
ми пострадавшего перепонки, «как у утки». Кончилась встреча тем, что суще
ство ушло под воду почему-то при помощи камышинки.
Предполагаю, что З. не мог знать, что существо, так похожее на человека, по н
ашему предположению, не должно говорить, владеть речью. Он вспоминает, чт
о оно воспроизводило стон, бульканье и нечто похожее на кваканье. И в этом
есть какой-то правдивый элемент повествования.
Записавший же историю идет по линии консультации этого воспоминания «в
тридевятом царстве, в тридесятом государстве». И, как всегда, ему отвечае
т историк, что, дескать, не совсем здоровые люди, случайно попавшие в воду,
могут подвергнуться мутациям, которые потом (как быстро?) закрепляются и
дают возможность приспособиться к водной среде.
Ответ историка сам по себе интересен и нетрадиционен для официальной на
уки. Но где же продолжение?..

РУХ

Pуx Ц мифологическая птица, известная в Европе благодаря сказкам «Тысяч
а и одна ночь» и описаниям путешествий Марко Поло. Ее образ можно связать
с арабской птицей анка, персидским симургом, египетским фениксом, еврейс
кой птицей зиз и гигантскими птицами из европейских и североамериканск
их легенд. По разным описаниям, белая птица Рух напоминает орла, кондора и
ли альбатроса, однако она гораздо больше каждой из этих птиц. Согласно пр
еданию, размах ее крыльев Ц «60 шагов», а каждое из ее перьев длиной «8 шагов
». Чтобы обойти яйцо птицы, требуется «более пятидесяти шагов». Рух доста
точно велик размерами и силен для того, чтобы поднять в своих когтях высо
ко в воздух не только человека, но и трех слонов. Если верить легендам, пер
енос людей и слонов через моря и горы Ц основное занятие этой птицы.
Широко распространено мнение, что образ птицы Рух своим возникновением
обязан реально существующей птице, к примеру орлу. Оно, безусловно, может
быть верным. Но не менее верным, очевидно, должно считаться и предположен
ие, что миф о птице Рух появился как воплощение извечного стремления чел
овека подняться в небо, покинуть обыденность и стать подобным птице.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62