(По другой версии, Анд
рогея убивают завистливые соперники по Панафинским играм.) Прознав о сме
рти сына, Минос со своим флотом нападает на Афины и захватывает Мегару, пр
едместье Афин, но, не будучи в силах покорить Афины, просит Зевса отомстит
ь афинянам за смерть сына. Город охватывает страшная эпидемия чумы. Горо
жане просят совета у оракула, и тот отвечает, что единственный способ изг
нать чуму Ц выполнить требования Миноса, какими бы они ни оказались. Мин
ос приказывает ежегодно в виде жертвы Минотавру присылать на Крит семь ю
ношей и семь девушек. Волей жребия или по собственному желанию в третью п
артию попадает Тесей, сын царя Аттики Эгея. По прибытии на Крит в него влюб
ляется дочь Миноса Ариадна и обещает ему помощь, если он возьмет ее в жены
и увезет в Афины. Тесей клянется исполнить просьбу. По совету Дедала Ариа
дна дает Тесею клубок нити, конец которой он привязывает у входа в Лабири
нт. Тесей распутывает клубок в течение своего пути внутри здания-ловушк
и. В середине Лабиринта он находит спящего Минотавра и забивает его до см
ерти кулаками. На обратном пути, который он находит держась за распутанн
ую нить, Тесей освобождает других пленников, которых вместе с Ариадной в
ыводит к морю, где они строят корабль, на котором отправляются в Афины.
Не все древние авторы соглашаются с версией Аполлодора. Диодор Сицилийс
кий и Плутарх в «Тесее» утверждают, что афиняне были дважды обязаны посы
лать жертву Минотавру каждые десять лет в течение всей его жизни. Ссылая
сь на Гелланика, Плутарх добавляет, что Минос специально приезжал в Афин
ы выбирать жертвы, которые, по разным сведениям, затем либо погибали от ро
гов Минотавра, либо были обречены до самой смерти бродить по Лабиринту в
поисках выхода. Более того, не все греческие авторы соглашаются с версие
й о смерти Минотавра. Тот же Плутарх пишет о том, что пленникам было запрещ
ено брать с собой на Крит какое бы то ни было оружие, однако, судя по изобра
жению на греческой амфоре, Тесей, удерживая быка за рога, пронзает его меч
ом. На золотом украшении из Коринфа, датируемом VII веком н. э., возможно древ
нейшем изображении этой мифологической сцены, Тесей также пронзает Мин
отавра мечом в грудь, придерживая его за ухо. Аналогичная сцена запечатл
ена и на щите, относящемся примерно к этому же времени.
Необычная интерпретация сцены смерти Минотавра изображена на амфоре, х
ранящейся в музее Базеля (ок. 660 до н. э.). На ней Тесей и Ариадна бросают камни
в человека-быка, который, вопреки традиции, выглядит не как человек с бычь
ей головой, а как бык Ц с человеческой головой. В этом Тесею и Ариадне пом
огают афинские пленники.
Особый интерес к мифу о Минотавре, видимо, питали этруски. При раскопках в
Этрурии (современная Тоскана) найдены многочисленные изображения мифо
логических сцен, относящиеся к довольно широкому временному диапазону.
Этруски нередко своеобразно переиначивали смысл греческих мифов и лег
енд. Например, сидящий на спине Минотавра триумфатор с луком в левой руке,
изображенный на кастелланском зеркале, Ц не Тесей, а Геркулес (Геракл). Н
а другом предмете Ц этрусской черной вазе из Лувра Ц снова изображен Г
еркулес с львиной шкурой на плечах, который бьет Минотавра дубинкой.
В древности не существовало единого мнения по поводу внешности Минотав
ра. Аполлодор считает, что у него было туловище человека и голова быка. С н
им соглашается Диодор. Однако на черной амфоре из Вульчи Минотавр изобра
жен с хвостом и пятнистой, как у леопарда, шкурой. Римские авторы, похоже, и
мели еще более расплывчатое представление о Минотавре, чем греки. Павсан
ий затрудняется сказать, кем был Минотавр Ц человеком или зверем. Катул
л просто именует его «диким чудовищем», а Вергилий Ц «гибридным потомко
м с двойственной природой». Для Овидия Минотавр Ц «чудовище с двойствен
ной сутью» (в «Метаморфозах») и «получеловек-полубык» (в «Героидах»). В не
определенном образе получеловека-полубыка Минотавр перешел и в искусс
тво средневековой Европы.
Как часть героического мифа о Тесее, легенда о Минотавре не избежала вне
сения в нее различных деталей, связанных с вмешательством в их судьбу бо
гини Афины. На греческих вазах нередко можно видеть сцены, на которых Афи
на подбадривает героя, когда тот вонзает меч в чудовище, или вытаскивает
его из ворот Лабиринта.
Ссылаясь на Филохора, Плутарх приводит версию легенды, изложенную якобы
самими жителями Крита. Они утверждали, что Минотавром на самом деле был п
олководец царя Миноса по имени Тавр. В награду за победу в Играх, которые М
инос устроил в память о своем сыне Андрогее, Тавр получил в рабство молод
ых афинских пленников, которых содержали в неприступной критской темни
це, известной как Лабиринт. Будучи от природы человеком грубым, Тавр обра
щается с ними с крайней жестокостью. Однако на третьих Играх в честь Андр
огея Тесей значительно превзошел всех остальных участников, включая Та
вра. За свою атлетическую доблесть Тесей снискал любовь Ариадны. Минос т
акже был доволен победой афинянина, поскольку недолюбливал влиятельно
го Тавра за его жестокий характер, к тому же царь подозревал его в связи со
своей женой Пасифаей. Миносу пришлось вернуть афинских пленников на род
ину и отменить наложенное им на Афины обязательство.
В искусстве Древнего Рима были широко распространены мозаики, изобража
вшие Лабиринт. Такие мозаики сохранились во многих уголках бывшей Римск
ой империи Ц в Помпеях, Кремоне, Бриндизи, Неапафосе (Италия), Экс-ан-Прова
нсе (Франция), Сусе (Тунис), Кормероде (Швейцария), Зальцбурге (Австрия) и т. д.
На всех этих изображениях Минотавр Ц центральная фигура. На мозаичному
полу дворца в Помпеях Тесей и Минотавр схватились в смертельном поединк
е на глазах у испуганных девушек-пленниц. На зальцбургской мозаике Тесе
й в развевающемся плаще хватает Минотавра за правый рог, в свободной рук
е он держит дубинку, готовый обрушить ее на спину чудовища. На мозаике в Ка
мероде изображены также и птицы, Ц возможно, намек на Дедала и Икара, кот
орые ускользнули из Лабиринта, куда их заточил Минос, при помощи самодел
ьных крыльев. На мозаике в Сусе изображен побежденный Минотавр. Тесей и м
олодые афиняне отплывают от ворот Лабиринта, над которыми написаны слов
а: «Заключенный сюда погибнет».
Хотя изображения Минотавра и Лабиринта в римских виллах едва ли имели ка
кое-то символическое значение и служили исключительно для украшения, мо
заики в склепах и на саркофагах отражают веру римлян в загробную жизнь. Н
а оборотной стороне греческих монет, изображавших Лабиринт, нередко мож
но увидеть не только голову быка, но и лица богинь Де-метры и Персефоны. Та
ким образом, еще в Древней Греции Лабиринт считался символом подземного
царства, а Минотавр Ц олицетворением самой смерти.
В средние века и эпоху Возрождения Минотавр продолжал оставаться попул
ярным персонажем церковных мозаик, иллюстраций к манускриптам, хрестом
атиям и энциклопедиям, комментариев к античным трудам, в поэзии, искусст
ве. Жилище Минотавра рассматривалось как символ мирских удовольствий. Н
а мозаике в церкви Сан Савино в Пьяченце Лабиринт символизирует мир, шир
окий на входе и узкий на выходе. Избалованному удовольствиями жизни чело
веку нелегко найти свой путь к спасению. Гвидо Пизанский идет еще дальше
в своих комментариях к «Аду» Данте. По его мнению, Минотавр был потомком П
асифаи и Тавра, придворного царя Миноса, и символизирует Дьявола, а Лабир
инт является символом мира заблуждений (labor Ц «ошибка» и intus Ц «внутри»). Ка
к Дьявол овладевает душами, когда люди становятся на неверную дорогу, та
к и Минотавр пожирает молодых афинян, когда они попадают в его жилище. Как
Ариадна помогла Тесею выбраться из Лабиринта, так и Иисус Христос выводи
т заблудшие души к свету вечной жизни. Иными словами, поединок Тесея с Мин
отавром и освобождение юных пленников символизируют борьбу Господа и с
атаны за человеческие души.
Такое понимание образа Минотавра было близко и поэзии Боккаччо. В «Генеа
логии богов» он утверждает, что из союза души (Пасифая Ц дочь солнца) и пл
отских удовольствий происходит порок звериной ярости, олицетворяет ко
торую Минотавр. В средневековье было принято изображать Минотавра напо
минающим кентавра Ц с человеческой головой и торсом быка. Это, видимо, св
язано с нечеткостью его описания у Овидия и Вергилия. Исидор Севильский
упоминает о Минотавре в статье о кентавре в своей «Этимологии». В виде ке
нтавра он изображен и на мозаике в соборе Сан Микеле в Павии, и на большинс
тве иллюстраций к «Аду» Данте. Представляет интерес отрывок из перевода
работ Орозия, сделанного королем Альфредом, где говорится, что Минотавр
Ц получеловек-полулев.
Безусловно, лучшим литературным памятником Минотавру стал «Ад» Данте, в
котором чудовище охраняет «жестоких» в седьмом круге. Данте не называет
прямо Минотавра и говорит о нем как о «несчастье Крита», «твари» и «зверс
ком гневе». Во время путешествия по аду сопровождающий Данте Вергилий др
азнит Минотавра напоминанием о его смерти от руки Тесея. Взбешенное слов
ами поэта чудовище начинает метаться в слепой ярости, и странники спешно
минуют его. У Данте Минотавр Ц жертва собственных страстей, он не может з
абыть свое поражение, предрешившее его вечную судьбу.
В «Легенде о доброй женщине» Джефри Чосера (XIV век) изложена еще одна вариа
ция древнего мифа: Тесей берет с собой в Лабиринт куски воска и смолы, кото
рые бросает в пасть Минотавра, чтобы склеить его зубы. Этот эпизод аллего
рически растолковывает Гвидо Пизанский. По его мнению, воск и смола симв
олизируют самопожертвование Христа во имя спасения человечества от Са
таны.
В эпоху позднего средневековья история Минотавра продолжала интересов
ать художников и исследователей и в несколько меньшей степени поэтов и п
исателей. В изданиях «Метаморфоз» и геральдических сборниках XVI и XVII веков
можно встретить немало гравюр, изображающих Минотавра. В комментариях Д
жорджа Сандиса к трудам Овидия (1632) Лабиринт Ц это мир, в котором живет чел
овек, Минотавр символизирует чувственные наслаждения, а Ариадна Ц искр
еннюю любовь.
Исследователи XVIII века пытались увидеть в мифах отражение реальных истор
ических событий. Так, Дидро в «Энциклопедии» (1765) пишет о том, что чудовищны
й образ Минотавра следует понимать как осуждение измены Пасифаи с царед
ворцем Миноса Тавром, а победа Тесея над Минотавром Ц аллегория на итог
борьбы царя Миноса с афинянами.
Мраморная статуя скульптора Антонио Кановы «Тесей-триумфатор» (1781Ц 1782) си
мволизирует победу ума и красоты над животным началом. Вдохновленный фр
есками Помпеи, Канова изваял Тесея сидящим на безжизненном теле чудовищ
а с бычьей головой. Прекрасное, мускулистое тело Тесея, спокойное выраже
ние его лица контрастируют с грузным телом и бычьей головой его противни
ка.
На полотне Постава Моро «Афиняне в лабиринте Минотавра» (1855) Тесея вообще
нет. На одном из набросков Моро изобразил Минотавра, сжимающего в своих р
уках жертву и попирающего ногой гору безжизненных тел, однако в итоге ху
дожник отказался от этого замысла и изобразил не менее драматическую сц
ену: юные афиняне слышат шаги приближающегося чудовища Ц девушки в ужас
е прижимаются друг к другу, юноши испуганно прислушиваются, один из них, с
тоя на коленях, указывает рукой по направлению к коридору, по которому пр
иближается напоминающее кентавра существо с головой и руками человека
и туловищем быка.
Моро в какой-то степени предвосхитил отношение к Минотавру, сформировав
шееся в XX веке. Минотавр был вырван из привычного круга подвигов Тесея и з
агадок Лабиринта. Сравнительная мифология, труды Дарвина и Фрейда заста
вили по-новому взглянуть на это существо, на человечность в звере и звери
ную жестокость в человеке. Такую перемену можно заметить, например, на по
лотне Джорджа Уоттса «Минотавр». Под впечатлением газетной статьи об ул
ичной проституции художник решил аллегорически изобразить разрушение
невинности грубостью. Минотавр глядит вдаль со стены своей цитадели. В р
уке он сжимает раздавленное тело лебедя. Впрочем, хотя смысл аллегории д
овольно прозрачен, Минотавр едва ли выглядит как чудовище. Скорее как су
щество, в котором человеческие ум и сознание борются с темными инстинкта
ми.
С тех пор как было установлено, насколько сильное влияние оказала на гре
ческую культуру минойская цивилизация, возникновение мифа о Минотавре
стали связывать с владычеством минойцев на море. Джексон Найт считает, ч
то легенда о полубыке-получеловеке Минотавре возникла из рассказов афи
нских юношей, отвозивших на Крит дань (некоторые из них, возможно, сами был
и данью). Они рассказывали о культуре, которую едва ли понимали: о необычно
м дворце и ритуалах, жрецах в бычьих масках и танце лабиринта. Найт считае
т, что Минотавр Ц плод фантазии греков, мифологический образ жрецов с бы
чьими головами-масками.
С этой точкой зрения не соглашается Мартин Нильсон, который указывает на
то, что, хотя попытки связать легенду о Минотавре с критским культом быка
выглядят логичными, не существует никаких доказательств того, что этого
культа придерживались и минойцы. На Крите поединки с быком были обычным
развлечением, а не сакральной церемонией. Нильсон считает, что на формир
ование мифа повлияли изображения полулюдей-полуживотных.
Критские фрески, изображающие прыжки через быка, видимо, могут служить п
одтверждением того, что миф о Минотавре является отражением минойско-го
обычая выставлять в противники пленникам-гладиаторам быка. Такой поеди
нок обычно плохо заканчивался для пленника, а быка приносили в жертву, уб
ивая двусторонним топором Ц «лабрисом» (возможно, отсюда происходит сл
ово «лабиринт»).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62