Тем не менее, он значительно подвинул вперед этот отдел знания. Помимо большого запаса мыслей разной ценности, какими он обогатил этот предмет, его понятие метода социального исследования настолько превосходит, в истине и в глубин
е, понятия всех его предшественников на этом поприще, что составляет новую эру в истории развития этого отдела нашего знания. :
Часть 2. ПОСЛЕДНИЕ УМОЗРЕНИЯ ОГЮСТА КОНТА
:Подобно тому, как в религии Конта имеется культ, в ней есть также и духовенство, которое является основанием всей его социальной и политической системы. Описывая его идеал политического общества в нормальном состоянии с различными составляющими его
классами, мы всего лучше можем изложить характер
и значение этого духовенства.
Необходимость в духовной власти, отдельной и независимой от светского правительства, составляет существенный принцип политического плана Конта; и хорошо еще, что это случилось так, потому что духовная власть является единственным противовесом, которы
й он допускает и предлагает против абсолютного господства гражданских вождей. Ненависть и презрение Конта к управлению путем собраний и к парламентским или представительным учреждениям, в какой бы форме они не представлялись, - почти безграничны. Он
смотрит на все это как на средство, годное только в переходном состоянии, да и то только
в одной Англии. Попытаться ввести подобные учреждения во Франции или у какого-нибудь другого народа на континенте - это попытка, на которую он смотрит как на дело положительно вредное.
Узурпация Людовика наполеона вполне простительна и даже кажется ему похвальной, потому что она уничтожила представительное правление. Избрание высших низшими, если это делается не в качестве революционной меры, внушает ему положительное отвращение. О
бщественные деятели всякого рода должны сами намечать себе преемников с одобрения своих собственных начальников и заявлять о назначении задолго до срока, чтобы дать возможность обсудить и устранить дурной выбор. Но бок о бок со светскими правителями
Конт помещает другую власть, которая, не имея власти исполнительной, имеет право подавать советы
и делать указания. Так как, по его мнению, равно как и по мнению всех вообще французов, разделение двух властей начинается уже здесь.
Духовная или нравственная и религиозная власть в семье принадлежит женщинам. Позитивное семейство состоит из "основной четы", детей и родителей мужа, если они живы. Все управление домом, за исключением воспитания детей, принадлежит мужу, и даже относ
ительно последнего пункта ему предоставлена полная власть, но он должен воздерживаться от ее применения. Роль, приписанная женщинам, состоит в облагораживании мужчины, путем воздействия на его душевные чувства, и в воспитании детей, которые до четырн
адцатилетнего возраста, когда уже начинается научное образование, должны получать свое развитие от матери. Для того, чтобы женщины были лучше всего приспособлены к исполнению этих обязанностей, они вполне устранены от всех других. Никто из них не дол
жен работать для поддержания своей жизни. Каждая женщина должна содержаться своим мужем или своими родственниками мужчинами, а если их у нее нет, - то государством. Она не должна участвовать ни в каком управлении даже в домашних делах и не иметь ника
кой собственности. :
Теоретическое или научное образование юношества возложено на духовенство. Даже медицина должна находиться в их руках, потому что никто не может быть врачом, не изучив и не постигнув всего человека, как в физическом, так и в нравственном отношениях. :
Остается рассказать о светской власти, слагающейся из богачей и предпринимателей, этих двух классов, которые в системе Конта сводятся к одному, так как он не допускает существование праздных богачей. Жизнь, состоящая всецело из личных удовольствий и
наслаждений, будет считаться настолько позорною, что никто, хотя запрещений в законе и не будет, никто, доступный малейшему чувству стыда, не захочет оказаться в этом виновным. :Тот, кто сам руководит работой, тот один только и имеет право располагат
ь орудиями производства. В системе Конта богатый класс слагается, по общему правилу, из "вождей промышленности"; но правило это не без исключения, так как Конт признает и другие полезные способы употребления богатства. Одна из его любимых идей, в час
тности, состояла в организации рыцарского ордена, который бы состоял из наиболее великодушных и самоотверженных богачей, посвятивших себя по доброй воле, как то некогда делали странствующие рыцари, на защиту угнетенных
и слабых и заступничеству за оскорбленных. :Мысли Конта об отношениях капитала к обществу почти тождественны с мыслями социалистов, но он хотел осуществить с помощью воспитания и общественного мнения то, чего последние хотят достичь путем положительн
ых учреждений. Собственник капитала отнюдь не должен смотреть на себя как на безусловного собственника. По закону нельзя контролировать того употребления, какое он дает капиталу, так как власть должна быть пропорциональна ответственности, но капитал
принадлежит владельцу не затем, чтобы он употреблял его на свои личные потребности; ему просто вверяется обществом часть капитала, скопленного предусмотрительностью человеческого рода в прошедшем, с тем, чтобы он извлекал из него пользу для настоящег
о поколения и для потомства, обязанный во всяком случае сохранить его в целости и передать его
в более или менее увеличенном виде своим наследникам. Он не имеет права расточать его или вместо того, чтобы употреблять его на служение человечеству, пользоваться им для своих личных удовольствий. Точно так же он не имеет нравственного права издержа
ть на личные потребности всю свою прибыль. : Мелкие земельные собственники и мелкие капиталисты, равно как
и средние классы в их совокупности, являются, по мнению Конта, как бы паразитным растением, которому предстоит исчезнуть, причем лучшие из членов этого класса сделаются крупными капиталистами, а остальные пролетариями. Общество будет состоять только
из богатых и бедных, и на обязанности богачей будет лежать обеспечение возможно лучшей участи для бедных. Вознаграждение рабочих по-прежнему останется, как и теперь, вопросом добровольной сделки между ними и их хозяевами; последним средством с обеих
сторон является: стачка, причем в случае надобности в качестве посредников прибегают к помощи духовенства.
:Так как одним из принципов Конта было мнение, что нельзя с пользой предложить вопрос, не пытаясь в то же время дать ему разрешение, то он с самого начала излагает свои мысли о том, что должно считаться нормальным доходом рабочей семьи. :Прежде всего
жилище рабочего, которое должно состоять из семи комнат, будет составлять со всем, что в нем находится, его частную собственность: это единственная недвижимая собственность, которую ему разрешено иметь. Каждая семья должна безусловно распоряжаться в
сем, что назначено для ее исключительного пользования. Снабженный таким образом и вполне независимо помещением и пользуясь бесплатно воспитанием и медицинской помощью в особых общественных учреждениях, рабочий получает заработную плату, которая слага
ется из двух частей: одна месячная и в определенной сумме, другая же недельная и пропорциональная произведениям его труда. :
Теперь нам предстоит поговорить о чисто политических обязанностях богачей или, как называет их Конт, патрициев. Политическое управление будет всецело находиться в их руках. Но прежде всего существующие народы должны распасться на маленькие республики
, из которых самые большие не должны превосходить пространством Бельгию, Португалию или Тоскану ввиду того, что национальности более значительные не совместимы с единством потребностей и чувств, а единство это необходимо не только для того, чтобы соо
бщить должную силу чувству патриотизма (всегда очень сильного в незначительных государствах), но и для того, чтобы предупредить злоупотребления властью. По мнению Конта, ни одна страна не может управляться без некоторого злоупотребления одним отдален
ным центром. Таким образом, Алжир будет предоставлен арабам, Корсика - ее жителям, а Франция: должна разделиться на семнадцать республик, соответственно числу больших городов. :В каждом государстве, устроенном таким образом, правительственная власть
будет передана триумвирату, состоящему из трех главных банкиров, из которых один должен взять на себя заведование внешними делами, другой внутренними, а третий финансовыми. Нельзя ясно понять, каким образом могут они руководить управлением и в то же
время оставаться банкирами; Конту потребовалось соединить в их лице две обязанности потому, что политическая обязанность не оплачивается никаким денежным вознаграждением. Их власть будет равняться диктаторству (выражение Конта). Едва ли Конт имел осн
ование сказать, что он отдает власть в руки богачей, так как на самом деле он ее вручает только трем из них, которые проявляют ее одинаково над богатыми и над бедными; и притом эти три лица выбираются не всем их классом, но назначаются их предшествен
никами. Для того, чтобы ограничить власть этих диктаторов, должна существовать полная свобода слова, печати, письма и сходок. Все важные действия правительства, за исключением непредвиденных случаев, должны объявляться задолго ранее, чтобы можно было
рассмотреть их со всех сторон. Только это да еще влияние духовной власти и являются единственными гарантиями против дурного управления. Если сообразить, что вся высшая власть у каждого народа: оказывается таким образом вверенной только четырем лицам
, - так как духовная власть должна находиться под полным и безусловным управлением одного первосвященника для всего человеческого рода, - то придется ужаснуться пред картиной полного угнетения и рабства, которая выдается за последний и лучший результ
ат
в развитии человечества. :
На таком-то основании строит он разработанную систему, цель которой - подавление всякой независимой мысли. Правда, он не прибегает к помощи закона и не требует никаких запрещений. Духовенство не должно иметь монополии. Каждый может разрабатывать наук
у, если имеет на то средства; всякий имеет право писать и печататься, если найдет читателей: Но так как единственными лицами, которых духовное сословие не поглотит
в свою среду, будут только те, которых оно сочтет умственно или нравственно неспособными к выполнению подобных обязанностей, то поэтому - по расчету Конта - эти наставники будут заранее настолько лишены доверия, что соперничества их нечего бояться. В
недрах самого священства первосвященник имеет власть не допускать ни мнений, ни умственных упражнений, кроме им одобренных. :Конт: постоянно повторяет, что из всех элементов человеческой природы - ум нуждается больше всего в дисциплине и обуздывании
. :
Без преувеличения можно сказать, что Конт постепенно дошел до настоящей ненависти к научным и всяким чисто умственным занятиям и допускал их сохранение только в пределах строгой необходимости. Больше всего он боится, чтобы люди рассуждали и стремилис
ь знать больше того, чем им достаточно. :
Мы дали достаточное общее понятие о плане, который предлагает Конт для возрождения человечества путем подавления анархии и "систематизации" человеческой мысли и поведения под руководством чувства. :Надо знать, что Конт, предлагая новое устройство общ
ества, вовсе не отлагает его осуществления до отдаленного будущего. У него совсем готов полный план переходных мер, и он назначает даже год в конце текущего столетия, когда должны установиться новые духовные и светские власти и когда начнется пора на
шей зрелости. :Для полного политического установления позитивизма он назначает срок в тридцать три года. :
Пристрастие Конта к теократии составляет поразительный контраст с его отвращением к грекам, которых как народ он безусловно ненавидит за их сильную склонность к философствованию. Он думает, что греки по неизбежному предназначению были обречены только
на то, чтобы образовать несколько великих умов, а именно, главным образом: Аристотеля, Архимеда, Аполлония
и Гиппарха. Всякий, знающий греческую историю:, удивится пародии, какую сделал из нее Конт, усвоив себе и преувеличив самые грубые из исторических предрассудков, имея в виду цель - показать то зло, какое влечет за собою умственная культура, предостав
ленная своему собственному руководству. :

О СВОБОДЕ (1859)1
Глава I
ВВЕДЕНИЕ
Предметом предлагаемого трактата служит не так называемая свобода воли, столь неудачно противополагаемая ошибочно именуемой доктрине философской необходимости, а свобода гражданская или социальная, то есть свойства и пределы той власти, силою которой
общество полноправно управляет отдельными индивидами. :
:В древние времена борьба велась преимущественно между подданными или, вернее, некоторыми классами подданных и правительством. Свобода понималась тогда как защита против тирании государственных властелинов. На властелинов смотрели (за исключением нек
оторых известных правителей Греции) как на людей, занимающих, в силу неизбежно сложившихся обстоятельств, положение врагов управляемого ими народа. :Поэтому истинные патриоты постоянно стремились ограничить власть властелинов над своими подданными и
это стремление к ограничению власти они называли свободой. :
Наступило, однако, время, когда человечество, двигаясь вперед по пути прогресса, пришло к сознанию, что нет никакой необходимости в том, чтобы их властелины обладали независимой властью, интересы которой были бы противоположны интересам их подданных.
Люди признали более целесообразным, чтобы представители различных государственных учреждений являлись их уполномоченными или избранниками народа, которые, по его же усмотрению, могли бы быть им же ж устраняемы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181