https://wodolei.ru/catalog/mebel/zerkala/so-svetodiodnoj-podsvetkoj/
Мусульманский мир, Индия, Дальний Восток, Африка далеки от того, чтобы безоговорочно присоединиться к ней. Они в значительной мере остаются верными взглядам, в к
оторых право понимается совсем иначе и не призвано выполнять ту же роль, что и в западных странах. И мимо этого факта не может пройти правовая картина современного мира, если она хочет быть реалистичной.
Принципы, которыми руководствуются незападные страны, бывают двух видов. Одни признают большую ценность права, но само право понимают иначе, чем на Западе. Другие отбрасывают саму идею права и считают, что общественные отношения должны регламентирова
ться иным путем. Первые - это страны мусульманского, индейского и иудейского права; вторые - это страны Дальнего Востока, Африки и Мадагаскара.
22. Мусульманское, индусское и иудейское право. Западному юристу нетрудно понять позицию ислама, индуизма и иудаизма
в отношении права.
Известно, какие трудности всегда вызывало и продолжает вызывать определение права. Ни одно из данных определений не стало общепризнанным. Одна из основных причин этого - острое разногласие между сторонниками и противниками естественного права.
Для одних право - это не что иное, как совокупность действующих норм, применяемых судами. Именно так понимают ныне право в университетах разных стран, где преподается национальное право: французское, английское, болгарское или алжирское. Но такое пра
вопонимание не является единственным. Другие видят в праве идеальную модель поведения и отказываются отождествлять его с нормами, которыми руководствуются частные лица, управленческие органы и суды в своем поведении и в своих решениях. До XIX века и
европейские университеты почти полностью пренебрегали обычаями и национальным правом и учили идеальному праву (выводя его из римского права), считая лишь его достойным носить название <право>. Равным образом в мусульманских странах внимание сконцентр
ировано на идеальной систе-
ме - мусульманском праве, связанном с религией ислама. Местные обычаи рассматриваются при этом как чисто фактические явления, а законы и ордонансы властей - как управленческие меры временного или местного значения, которые далеко не в полной мере дос
тойны называться правом. Примерно то же самое можно сказать об иудейском праве. И в Индии, правда в другом контексте, тщательно различают дхарму - учение о справедли-
вом - и артху - то, что обеспечивает богатство и власть.
Право, связанное с религией или с определенным мировоззрением, может не применяться судами, а индивидуумы не обязательно следуют ему в своей деятельности. И тем не менее, такое право оказывает существенное влияние как на людей, так и на правоприменит
ельные органы. Исследователь западного общества может сконцентрировать свое внимание на законодательных нормах и судебной практике, то есть рассматривать это общество с точки зрения позитивного права. Но он может также избрать социологический подход
и назвать правом все те нормы, которым следуют в практической жизни. Различие этих аспектов не приведет к большим несоответствиям, ибо речь идет об обществах, где достигнута большая степень соответствия между представлением о справедливости, позитивн
ым правом и нравами. Совсем иная ситуация в других обществах, где нормы права западного образца фрагментарны, нестабильны, плохо скоординированы, а общие верования видят право не в законах, обычаях или судебной практике, а в чем-то ином.
По этим причинам, не вступая в полемику между позитивистами и сторонниками естественного права, мы выделяем мусульманское и индусское право среди основных систем современного права. Иудейское право, при всем интересе, которое оно представляет, оставл
ено нами в стороне, ибо сфера его влияния куда более ограничена. Следует указать и еще на одно обстоятельство. Интернациональная солидарность евреев, в той мере, в какой она существует, никогда не выражалась в стремлении поставить иудейское религиозн
ое право выше, чем действующее право страны, в которой они обладают влиянием. В этом плане иудейское право не играет такой роли, как, например, мусульманское право.
23. Дальний Восток. Совершенно иная картина открывается нам при взгляде на Дальний Восток, и особенно Китай. Здесь речь не идет о том, чтобы уметь увидеть некое идеальное право, отличающееся от норм, изданных законодателем, или других норм, применяем
ых на практике. Здесь под сомнение поставлена сама ценность права.
На Западе, в странах ислама, в Индии к праву относятся как
к опоре социального строя, необходимому средству его охраны. Разумная организация общества включает в себя примат права. Люди должны жить в соответствии с правом, а если они лишены такой возможности, то бороться за торжество права. Власти также должн
ы соблюдать нормы права, а суды - обеспечивать уважение к праву. Право - это зеркало справедливости. Его отсутствие ведет к произволу, анархии, господству силы. Право - это объект уважения и почитания. Суды - это храмы правосудия,
в которых обитают уважаемые судьи.
Странам Дальнего Востока не свойственно такое видение.
В глазах китайцев право не просто далеко от того, чтобы быть фактором порядка и символом справедливости, оно - орудие произвола, фактор, нарушающий нормальный порядок вещей. Добропорядочный гражданин не обязан уважать право и даже думать о нем; его о
браз жизни должен исключать любые правовые притязания и всякое обращение к правосудию. В своем поведении человек должен руководствоваться не юридическими мотивами, а стремлением к гармонии и миру. Согласительные процедуры ценнее правосудия, и конфлик
ты следует гасить путем посредничества, а не решать правовым путем. Конечно, могут существовать законы как средство устрашения или как какая-то модель. Но они создаются не для того, чтобы применяться, и к тем, кто хочет строить свою жизнь, руководств
уясь ими и игнорируя приличия и правила хорошего поведения, не испытывают ничего, кроме презрения. Так же относятся и к тем, кто изучает или применяет право.
Весь Дальний Восток традиционно придерживается именно такого взгляда, выразив его в формуле <право хорошо для варваров>. Коммунистический режим в Китае и вестернизация Японии не изменили существенно этого взгляда, укоренившегося
в сознании людей. Коммунистический режим в Китае сперва отказался от кодексов по западной модели, подготовленных после падения императорского строя, а позднее после недолгих колебаний - от советского пути и избрал свой собственный, на котором праву о
тведено скромное место; был принят ряд новых законов, но мало что изменилось в стиле их применения. В Японии действуют кодексы, созданные по европейской модели, но население, как правило, мало обращается к ним, равно как и к правосудию. Сами же суды
склоняют стороны к мировому соглашению и разработали оригинальную технику применения права, а точнее, уклонения от его применения.
24. Черная Африка и Мадагаскар. Все, что сказано о Дальнем Востоке, может быть распространено на Черную Африку и Мадагаскар. В условиях, где индивидуализм занимает так мало места и на первый план выдвинуто единство общественной группы, основное - это
сохранение и восстановление гармонии, а не уважение к праву. Право западного образца, действующее здесь, - по большей части лишь орнамент. Большинство населения продолжает жить в соответствии с традициями (мало похожими на то, что на Западе понимают
под правом), не обращая внимания на искусственные своды правовых норм.
Часть первая
Романо-германская правовая семья
25. Характеристика романо-германской правовой семьи. Первой семьей, с которой мы встречаемся в современном мире, является романо-германская правовая семья.
Романо-германская правовая семья имеет длительную историю. Она связана с правом Древнего Рима, но более чем тысячелетняя эволюция значительно отдалила не только материальные и процессуальные нормы этого права, но и саму концепцию права и правовой нор
мы от того, что было признано во времена Августа и Юстиниана. Романо-германские правовые системы как бы продолжают римское право, они результат его эволюции, но никоим образом не являются его копией. Последнее тем более верно, что многие их элементы
имеют иные источники, нежели римское право1.
В настоящие время романо-германская правовая семья рассеяна цо всему свету. Она вышла далеко за пределы бывшей Римской империи и распространилась на всю Латинскую Америку, значительную часть Африки, страны Ближнего Востока, Японию, Индонезию. Эта экс
пансия объясняется частично колонизацией, частично - теми возможностями, которые дала для рецепции юридическая техника кодификации, общепринятая романскими правовыми системами в XIX веке. Новейшее развитие законодательства в некоторых из стран, вызва
нное, в частности, экономическим сотрудничеством с западными странами, обнаруживает тенденцию к сближению с романо-германской системой Китая, Японии, Индонезии, некоторых стран Африки. Но эта тенденция затронула лишь некоторые отрасли права. Широкое
распространение данной семьи и сама техника кодификации мешают увидеть элементы единства, связывающего эти различные правовые системы, которые на первый взгляд носят сугубо национальный характер и полностью отличны одна от другой. Последующие части к
ниги, которые мы посвятим англосаксонскому праву и социалистическому праву, помогут осознать единство, которое, тем не менее, вопреки первому впечатлению действительно существует между многочисленными и столь различными системами романо-германской пр
авовой семьи.я:
Раздел первый
ИСТОРИЧЕСКОЕ ФОРМИРОВАНИЕ СИСТЕМЫ
26. План. Романо-германская правовая система сформировалась в континентальной Европе; здесь и сейчас ее главный центр, несмотря на то что вследствие экспансии и рецепции многочисленные неевропейские страны присоединились к этой системе или позаимство
вали у нее отдельные элементы.
Датой, когда с научной точки зрения появилась система романо-германского права, считается ХШ век. До этого времени, вне всякого сомнения, существовали элементы, с помощью которых создавалась система; но тогда было еще рано говорить о системе и, может
быть, даже о праве. Поэтому первым можно считать период, предшествующий ХШ веку, когда собирались материалы, но еще отсутствовали попытки синтезировать их и когда не было даже какой-либо системы. Второй период начался с возвращения изучения римского
права в университетах - с этого существеннейшего события, значение и важность которого мы покажем позднее. В течение пяти веков в системе господствовала доктрина, под определяющим влиянием которой эволюционировала и правовая практика в различных гос
ударствах. Доктрина подготовила вместе со школой естественного права наступление следующего периода, в котором мы находимся и в настоящее время - пе-риода, где преобладает законодательство. В третьей главе исследуется распространение романо-германско
й правовой системы вне Европы, на других континентах.я:
Августин Аврелий, прозванный католическими богословами <Блаженным>, (354-430) - епископ, воинствующий проповедник христианства, один из основателей патристики. Автор работ <О граде Божием>, <О свободной воле> и др. - С. 62.
Андрузский Георгий Львович (1827- ?) - украинский мыслитель и политический деятель. Учился на юр. фак-те Киев. ун-та. Член Кирилло-Мефодиевского братства (1846-1847). Был выслан в Казань. Исключен из Казан. ун-та, сослан в Петрозаводск. Арестован за
написание <Конституции Республики>, сослал в Соловецкий монастырь, позже в Архангельск. В 1857 г. возвратился
в Украину. Служил в Полтавской судебной палате. - С. 709.
Аристотель (384-322 гг. до н.э.) - древнегреческий философ, автор произведений <Политика>, <Афинская полития>, <Этика> и др., в которых исследовал явления и природу человека, политики, этики, права, государства. - С. 38.
Арон Раймон (1905-1983) - фр. политолог, социолог и публицист. Проф. Сорбонны, Тулузского, Кельнского, Берлинского ун-тов. Автор книг <Демократия и тоталитаризм> (1965), <Разочарование в прогрессе> (1967), <Опиум для интеллигенции>
(1968) и др. - С. 1042.
Бабёф Гракх (Франсуа Ноэль) (1760-1797) - фр. руководитель движения <равных>. В 1795 г. газета Бабёфа <Трибун народа> готовила выступление парижских предместий. После заключения Б. стал во главе <Заговора равных>. Был казнен. - С. 264.
Бакунин Михаил Александрович (1814-1876) - рус. революционер, один из идеологов анархизма. Принимал руководящее участие в революции 1848-1849 гг. В 1868 г. организовал <Международный альянс (союз) соц. демократии>. Автор работ <Федерализм, социализм,
антитеологизм> (1868), <Кнуто-германская империя> (1871), <Государственность и анархия> (1873) и др. - С. 657.
Беккариа Чезаре (1738-1794) - ит. юрист и публицист, доктор права, автор хорошо известной современникам работы
<О преступлениях и наказаниях> (1764).- С. 230.
Бентам Иеремия (1748-1832) - англ. юрист, философ, основатель школы утилитаризма в теории права (от лат. utilitas - поль-за). Основные труды: <Введение в основания нравственности и за-конодательства>, <Принципы законодательства>, <Руководящие начала
конституционного кодекса для всех государств> и др. - С.472.
Боден Жан (1530-1596) - фр. юрист и полит. мыслитель. Гос.-правовые взгляды изложены в его гл. труде <Шесть книг
о республике> (1576). - С. 129.
Будда (санскрит, букв. - просветленный) (СИДДХАРТХА ГАУТАМА) (623-524 гг. до н.э.) - основатель одной из мировых религий, утверждавший нравственно-духовное равенство всех людей, пути нравственного самосовершенствования человека, разумного его поведен
ия и познания в соответствии с естественным законом (дхармой). - С. 11.
Бухарин Николай Иванович (1888-1938) - ленинский публицист и экономист, разделял и развивал марксистско-ленинские взгляды на государство и право. Осн. труды: <Мировое хозяйство и империализм>, <От диктатуры царизма к диктатуре пролетариата>, <Азбука
коммунизма> и др.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181
оторых право понимается совсем иначе и не призвано выполнять ту же роль, что и в западных странах. И мимо этого факта не может пройти правовая картина современного мира, если она хочет быть реалистичной.
Принципы, которыми руководствуются незападные страны, бывают двух видов. Одни признают большую ценность права, но само право понимают иначе, чем на Западе. Другие отбрасывают саму идею права и считают, что общественные отношения должны регламентирова
ться иным путем. Первые - это страны мусульманского, индейского и иудейского права; вторые - это страны Дальнего Востока, Африки и Мадагаскара.
22. Мусульманское, индусское и иудейское право. Западному юристу нетрудно понять позицию ислама, индуизма и иудаизма
в отношении права.
Известно, какие трудности всегда вызывало и продолжает вызывать определение права. Ни одно из данных определений не стало общепризнанным. Одна из основных причин этого - острое разногласие между сторонниками и противниками естественного права.
Для одних право - это не что иное, как совокупность действующих норм, применяемых судами. Именно так понимают ныне право в университетах разных стран, где преподается национальное право: французское, английское, болгарское или алжирское. Но такое пра
вопонимание не является единственным. Другие видят в праве идеальную модель поведения и отказываются отождествлять его с нормами, которыми руководствуются частные лица, управленческие органы и суды в своем поведении и в своих решениях. До XIX века и
европейские университеты почти полностью пренебрегали обычаями и национальным правом и учили идеальному праву (выводя его из римского права), считая лишь его достойным носить название <право>. Равным образом в мусульманских странах внимание сконцентр
ировано на идеальной систе-
ме - мусульманском праве, связанном с религией ислама. Местные обычаи рассматриваются при этом как чисто фактические явления, а законы и ордонансы властей - как управленческие меры временного или местного значения, которые далеко не в полной мере дос
тойны называться правом. Примерно то же самое можно сказать об иудейском праве. И в Индии, правда в другом контексте, тщательно различают дхарму - учение о справедли-
вом - и артху - то, что обеспечивает богатство и власть.
Право, связанное с религией или с определенным мировоззрением, может не применяться судами, а индивидуумы не обязательно следуют ему в своей деятельности. И тем не менее, такое право оказывает существенное влияние как на людей, так и на правоприменит
ельные органы. Исследователь западного общества может сконцентрировать свое внимание на законодательных нормах и судебной практике, то есть рассматривать это общество с точки зрения позитивного права. Но он может также избрать социологический подход
и назвать правом все те нормы, которым следуют в практической жизни. Различие этих аспектов не приведет к большим несоответствиям, ибо речь идет об обществах, где достигнута большая степень соответствия между представлением о справедливости, позитивн
ым правом и нравами. Совсем иная ситуация в других обществах, где нормы права западного образца фрагментарны, нестабильны, плохо скоординированы, а общие верования видят право не в законах, обычаях или судебной практике, а в чем-то ином.
По этим причинам, не вступая в полемику между позитивистами и сторонниками естественного права, мы выделяем мусульманское и индусское право среди основных систем современного права. Иудейское право, при всем интересе, которое оно представляет, оставл
ено нами в стороне, ибо сфера его влияния куда более ограничена. Следует указать и еще на одно обстоятельство. Интернациональная солидарность евреев, в той мере, в какой она существует, никогда не выражалась в стремлении поставить иудейское религиозн
ое право выше, чем действующее право страны, в которой они обладают влиянием. В этом плане иудейское право не играет такой роли, как, например, мусульманское право.
23. Дальний Восток. Совершенно иная картина открывается нам при взгляде на Дальний Восток, и особенно Китай. Здесь речь не идет о том, чтобы уметь увидеть некое идеальное право, отличающееся от норм, изданных законодателем, или других норм, применяем
ых на практике. Здесь под сомнение поставлена сама ценность права.
На Западе, в странах ислама, в Индии к праву относятся как
к опоре социального строя, необходимому средству его охраны. Разумная организация общества включает в себя примат права. Люди должны жить в соответствии с правом, а если они лишены такой возможности, то бороться за торжество права. Власти также должн
ы соблюдать нормы права, а суды - обеспечивать уважение к праву. Право - это зеркало справедливости. Его отсутствие ведет к произволу, анархии, господству силы. Право - это объект уважения и почитания. Суды - это храмы правосудия,
в которых обитают уважаемые судьи.
Странам Дальнего Востока не свойственно такое видение.
В глазах китайцев право не просто далеко от того, чтобы быть фактором порядка и символом справедливости, оно - орудие произвола, фактор, нарушающий нормальный порядок вещей. Добропорядочный гражданин не обязан уважать право и даже думать о нем; его о
браз жизни должен исключать любые правовые притязания и всякое обращение к правосудию. В своем поведении человек должен руководствоваться не юридическими мотивами, а стремлением к гармонии и миру. Согласительные процедуры ценнее правосудия, и конфлик
ты следует гасить путем посредничества, а не решать правовым путем. Конечно, могут существовать законы как средство устрашения или как какая-то модель. Но они создаются не для того, чтобы применяться, и к тем, кто хочет строить свою жизнь, руководств
уясь ими и игнорируя приличия и правила хорошего поведения, не испытывают ничего, кроме презрения. Так же относятся и к тем, кто изучает или применяет право.
Весь Дальний Восток традиционно придерживается именно такого взгляда, выразив его в формуле <право хорошо для варваров>. Коммунистический режим в Китае и вестернизация Японии не изменили существенно этого взгляда, укоренившегося
в сознании людей. Коммунистический режим в Китае сперва отказался от кодексов по западной модели, подготовленных после падения императорского строя, а позднее после недолгих колебаний - от советского пути и избрал свой собственный, на котором праву о
тведено скромное место; был принят ряд новых законов, но мало что изменилось в стиле их применения. В Японии действуют кодексы, созданные по европейской модели, но население, как правило, мало обращается к ним, равно как и к правосудию. Сами же суды
склоняют стороны к мировому соглашению и разработали оригинальную технику применения права, а точнее, уклонения от его применения.
24. Черная Африка и Мадагаскар. Все, что сказано о Дальнем Востоке, может быть распространено на Черную Африку и Мадагаскар. В условиях, где индивидуализм занимает так мало места и на первый план выдвинуто единство общественной группы, основное - это
сохранение и восстановление гармонии, а не уважение к праву. Право западного образца, действующее здесь, - по большей части лишь орнамент. Большинство населения продолжает жить в соответствии с традициями (мало похожими на то, что на Западе понимают
под правом), не обращая внимания на искусственные своды правовых норм.
Часть первая
Романо-германская правовая семья
25. Характеристика романо-германской правовой семьи. Первой семьей, с которой мы встречаемся в современном мире, является романо-германская правовая семья.
Романо-германская правовая семья имеет длительную историю. Она связана с правом Древнего Рима, но более чем тысячелетняя эволюция значительно отдалила не только материальные и процессуальные нормы этого права, но и саму концепцию права и правовой нор
мы от того, что было признано во времена Августа и Юстиниана. Романо-германские правовые системы как бы продолжают римское право, они результат его эволюции, но никоим образом не являются его копией. Последнее тем более верно, что многие их элементы
имеют иные источники, нежели римское право1.
В настоящие время романо-германская правовая семья рассеяна цо всему свету. Она вышла далеко за пределы бывшей Римской империи и распространилась на всю Латинскую Америку, значительную часть Африки, страны Ближнего Востока, Японию, Индонезию. Эта экс
пансия объясняется частично колонизацией, частично - теми возможностями, которые дала для рецепции юридическая техника кодификации, общепринятая романскими правовыми системами в XIX веке. Новейшее развитие законодательства в некоторых из стран, вызва
нное, в частности, экономическим сотрудничеством с западными странами, обнаруживает тенденцию к сближению с романо-германской системой Китая, Японии, Индонезии, некоторых стран Африки. Но эта тенденция затронула лишь некоторые отрасли права. Широкое
распространение данной семьи и сама техника кодификации мешают увидеть элементы единства, связывающего эти различные правовые системы, которые на первый взгляд носят сугубо национальный характер и полностью отличны одна от другой. Последующие части к
ниги, которые мы посвятим англосаксонскому праву и социалистическому праву, помогут осознать единство, которое, тем не менее, вопреки первому впечатлению действительно существует между многочисленными и столь различными системами романо-германской пр
авовой семьи.я:
Раздел первый
ИСТОРИЧЕСКОЕ ФОРМИРОВАНИЕ СИСТЕМЫ
26. План. Романо-германская правовая система сформировалась в континентальной Европе; здесь и сейчас ее главный центр, несмотря на то что вследствие экспансии и рецепции многочисленные неевропейские страны присоединились к этой системе или позаимство
вали у нее отдельные элементы.
Датой, когда с научной точки зрения появилась система романо-германского права, считается ХШ век. До этого времени, вне всякого сомнения, существовали элементы, с помощью которых создавалась система; но тогда было еще рано говорить о системе и, может
быть, даже о праве. Поэтому первым можно считать период, предшествующий ХШ веку, когда собирались материалы, но еще отсутствовали попытки синтезировать их и когда не было даже какой-либо системы. Второй период начался с возвращения изучения римского
права в университетах - с этого существеннейшего события, значение и важность которого мы покажем позднее. В течение пяти веков в системе господствовала доктрина, под определяющим влиянием которой эволюционировала и правовая практика в различных гос
ударствах. Доктрина подготовила вместе со школой естественного права наступление следующего периода, в котором мы находимся и в настоящее время - пе-риода, где преобладает законодательство. В третьей главе исследуется распространение романо-германско
й правовой системы вне Европы, на других континентах.я:
Августин Аврелий, прозванный католическими богословами <Блаженным>, (354-430) - епископ, воинствующий проповедник христианства, один из основателей патристики. Автор работ <О граде Божием>, <О свободной воле> и др. - С. 62.
Андрузский Георгий Львович (1827- ?) - украинский мыслитель и политический деятель. Учился на юр. фак-те Киев. ун-та. Член Кирилло-Мефодиевского братства (1846-1847). Был выслан в Казань. Исключен из Казан. ун-та, сослан в Петрозаводск. Арестован за
написание <Конституции Республики>, сослал в Соловецкий монастырь, позже в Архангельск. В 1857 г. возвратился
в Украину. Служил в Полтавской судебной палате. - С. 709.
Аристотель (384-322 гг. до н.э.) - древнегреческий философ, автор произведений <Политика>, <Афинская полития>, <Этика> и др., в которых исследовал явления и природу человека, политики, этики, права, государства. - С. 38.
Арон Раймон (1905-1983) - фр. политолог, социолог и публицист. Проф. Сорбонны, Тулузского, Кельнского, Берлинского ун-тов. Автор книг <Демократия и тоталитаризм> (1965), <Разочарование в прогрессе> (1967), <Опиум для интеллигенции>
(1968) и др. - С. 1042.
Бабёф Гракх (Франсуа Ноэль) (1760-1797) - фр. руководитель движения <равных>. В 1795 г. газета Бабёфа <Трибун народа> готовила выступление парижских предместий. После заключения Б. стал во главе <Заговора равных>. Был казнен. - С. 264.
Бакунин Михаил Александрович (1814-1876) - рус. революционер, один из идеологов анархизма. Принимал руководящее участие в революции 1848-1849 гг. В 1868 г. организовал <Международный альянс (союз) соц. демократии>. Автор работ <Федерализм, социализм,
антитеологизм> (1868), <Кнуто-германская империя> (1871), <Государственность и анархия> (1873) и др. - С. 657.
Беккариа Чезаре (1738-1794) - ит. юрист и публицист, доктор права, автор хорошо известной современникам работы
<О преступлениях и наказаниях> (1764).- С. 230.
Бентам Иеремия (1748-1832) - англ. юрист, философ, основатель школы утилитаризма в теории права (от лат. utilitas - поль-за). Основные труды: <Введение в основания нравственности и за-конодательства>, <Принципы законодательства>, <Руководящие начала
конституционного кодекса для всех государств> и др. - С.472.
Боден Жан (1530-1596) - фр. юрист и полит. мыслитель. Гос.-правовые взгляды изложены в его гл. труде <Шесть книг
о республике> (1576). - С. 129.
Будда (санскрит, букв. - просветленный) (СИДДХАРТХА ГАУТАМА) (623-524 гг. до н.э.) - основатель одной из мировых религий, утверждавший нравственно-духовное равенство всех людей, пути нравственного самосовершенствования человека, разумного его поведен
ия и познания в соответствии с естественным законом (дхармой). - С. 11.
Бухарин Николай Иванович (1888-1938) - ленинский публицист и экономист, разделял и развивал марксистско-ленинские взгляды на государство и право. Осн. труды: <Мировое хозяйство и империализм>, <От диктатуры царизма к диктатуре пролетариата>, <Азбука
коммунизма> и др.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181