https://wodolei.ru/catalog/vanni/Jacob_Delafon/
поставил общую власть над властию частною и сделался гражданином.
3
Собрание граждан именуется народом; соборная народа власть есть власть первоначальная, а потому власть высшая, единая, состав общества основати или разрушить могущая.
4
Употребления народу самому своей власти в малом обществе есть трудно, а в большом невозможно. Сие вверяет народ единому или многим с разными преимуществами или пределами для общей пользы. Худое власти народной употребление есть преступление величайше
е, но судить о нем может только народ в соборном своем лице.
5
Употребитель народной власти дает законы. Закон есть предписание высшей власти для последования единственного; ибо соборному деянию народа власть народом постановленная, хотя всего превыше, не может назначить ни пути, ни предела. Предписание же закон
а положительного не иное что быть должно, как безбедное употребление прав естественных.
6
Все законы положительные имеют предметом право и не право.
7
Право, или должное, есть то, что закон предписует к исполнению или что дозволяет. Не право, или обида, есть то, что закон делать запрещает.
8
Право относится или к самому человеку и назваться может правом личным или к вещам, вне его находящимся, которые в его власти быть могут, и называется правом вещественным.
9
Оскорбление или есть нарушение права единственного
и суть обиды гражданские, или нарушение права общего и суть преступления.
10
Итак, все законы учреждают: 1-е права личные и как оные приобретаются и уничтожаются. 2-е или права вещественные
и как оные приобретаются и уничтожаются. 3-е или преступления частные, то есть обиды гражданские, и средства, кои закон употребляет на их исправления. 4-е или преступления общие, то есть злодеяния, и средства законные оные предварять и за оные наказы
вать.
Книга первая
О ПРАВЕ ЛИЦ
1
Закон разделяет лица на естественные и узаконенные.
2
Естественные суть те, коих природа сама ознаменовала единственность.
3
Узаконенные суть те, коих единственность определяется законом или учреждением частным, как-то: торговое или ученое общество, монастырь, воспитательный дом и пр.
4
Права лиц суть единственные или относительные.
5
Права единственные суть те, кои принадлежат собственно
и особо каждому человеку, в единственном его положении, без всякого отношения.
6
Права относительные суть те, кои человек имеет яко член общества и происходят из разных положений, в коих члены оного находятся один в рассуждении другого.
Отделение первое
О ПРАВЕ ЕДИНСТВЕННОМ
1
Права единственные имеем мы от природы, закон определяет безбедное только оных употребление.
2
Права единственные суть: 1-е - сохранность личная, 2-е - личная вольность. Сии оба права имеют свое начало в естественном человека положении. 3-е - собственность, которая первым положительным законом почесться может.
3
Сохранность личная состоит в невозбранном употреблении своей жизни, здравия, членов и доброго своего имени.
4
Никто да не убиет гражданина. Для общей токмо пользы может высшая власть отъяти у него живот.
5
Никто да не причинит болезни гражданину, никто да не лишит его члена; ибо он нужен быть может обществу и себе.
6
Никто да не дерзнет безвозмездно бранить, поносить или бесчестить гражданина. Закон налагает за то пеню.
8я1
II. Вольность личная состоит: 1-е - в равенстве всех граждан. 2-е - никто без суда да не накажется. 3-е - взятый под караул и три дни не допрашиванный берется в совестном судеяя2, по требованию его.
9
1-е. Равенство граждан состоит в равной зависимости от закона, то есть, что все чины в государстве должны деяния свои располагать по предписанию закона, и соделавший преступление да не избавится определенного законом наказания, разве по воле законода
тельной власти; ибо всякое изъятие общего закона есть частное и временное законоположение.
10
2-е. Дабы различные в государстве вла<дельцы> не могли поступать самопроизвольно, закон защищает всех и каждого,
и никто без суда наказан быть не может, и каждый судится равными себе гражданами.
11
3-е. Учреждением совестного суда положена преграда насильственному и незаконному заточению. Требование содержащегося под стражею и три дни не допрашиванного предает его совестному суду. Мягкосердый законоположник мнил: когда три дни протечь могут и д
ело содержащегося не коснется, то дело или не столь важно, или же задержание его под караулом не столь нужно или и совсем несправедливо. И для того восхотел, чтобы не строгость тут действовала, но человеколюбие.
12
Из сего следует: если совестный суд право имеет извлечь содержащегося под стражею в присутственном месте, то кольми паче долженствует принять под свою защиту содержащегося
в заточении у частных людей и требующих его помощи. Следует, что задержанный под стражею и совестным судом освобожденный может бить челом на задержавшего его в насильстве.
13
III. Право собственности состоит в невозбранном и полезном употреблении своего имения. Сие право не есть всеобщее в России. Тот, кто оное имеет, располагает имением своим по своему произволению, но если употребление оного безрассудно, то отъемлется
у него право употребления; собственность же не теряется никогда.
Отделение второе
О ПРАВЕ ОТНОСИТЕЛЬНОМ
Глава 1
О государе
1
Права относительные личные суть те, кои проистекают из разных положений членов общества.
2
В России суть два главных члена общества: государь и народ.
3
Государь есть самодержавный. Он заключает в себе законодательную, судейскую и исполнительную власть. Все другие власти в государстве суть удел власти самодержавной; то есть государь есть источник всякой государственной и гражданской власти.
4
Но из сего следует, что государь может все делать по своему произволу, но то, что начинает, не имея хотя деянием своим положительных правил, должен творить в пользу общую: ибо какой предлог самодержавного правления? не тот, чтобы у людей отнять естес
твенную вольность; но чтобы действия их направить к получению большего ото всех добрая1.
5
Итак, не государь, но закон может у гражданина отъяти имение, честь, вольность или жизнь. Отъявый единое из сих прав
у гражданина, государь нарушает первоначальное условие и теряет, имея скиптр в руках, право ко престолуя2.
Книга вторая
О ПРАВЕ ВЕЩЕСТВЕННОМ, ИЛИ О СОБСТВЕННОСТИ
1
Право собственности, или имения, простирается на все вещи, кои могут быть в нашем владении. И тут разумеются все недвижимые и движимые имения, или неосязаемые и сии суть право собственности, от владения осязаемой вещи зависящее.
2
Сии вещи суть осязаемые.
Отделение первое
О ВЕЩАХ НЕОСЯЗАЕМЫХ
1
Сии суть права, от имения вещи зависящие и без оной существовать не могущие, яко-то:
2
Привилегии, как-то: в доме варить и продавать пиво, увольнение от полицейских должностей.
NВ. Право выбора в суд, на коем есть ли право личное или право вещественное, неосязаемое.
3
Сии права приобретаются с имением вещи.
Книга третья
ОБ ОБИДАХ, ОСКОРБЛЕНИЯХ ЧАСТНЫХ
1
Обиды частные суть нарушение гражданских или частных прав, принадлежащих частным людям в частном их отношении.
2
Для восстановления нарушенных прав учреждены правительства, коих долг есть удовлетворять за обиды узаконенным порядком.
3
Обиды удовлетворяются:
1. Единственным действием тяжущихся.
2. Решением совестного суда.
3. Судом по форме.
Разделение первое
ОБ УДОВЛЕТВОРЕНИИ ОБИД ДЕЙСТВИЕМ
ЕДИНСТВЕННЫМ ТЯЖУЩИХСЯ
1
Сие удовлетворение бывает двояко: 1. Действием обиженного. 2. Общим действием обиженного и обидевшего.
Глава III
О разных родах частных оскорблений, или об обидах,
и каким образом каждая обида удовлетворяется
1
Всякая обида или удовлетворяется возвращением той вещи,
о чем спор произошел, или удовлетворением.
2
Средство, которое употребляют для восстановления своего права, есть челобитье.
3
Челобитья суть разные.
Отделение третье
О судах вообще
1
Суды производятся в учрежденных для разбора тяжущихся [местах] правительством.
2
Судебные места суть разного свойства. Иные судят, другие исполняют решения, иные дают суд, другие рассматривают дела по апелляции.
3
Рассмотрим: 1. Разные роды судебных мест. 2. Куда какое дело принадлежит для разбирательства. 3. Разные роды частных оскорблений. 4.яКаким образом нарушенное право восстанавливается или о судопроизводстве.
Глава 1
О судебных местах
1
Сии суть или 1. духовные, 2. военные, 3. гражданские.
2
Каждые имеют свои законы.
Член I. О духовных правительствахя1.
О ДОБРОДЕТЕЛЯХ И НАГРАЖДЕНИЯХ
Воззванные в общежитие всесильным гласом немощей и недостатков человеки скоро познали, что для обуздания наглости
и дерзновения нужна была сократительная сила, которая, носяся поверх всего общественного союза, служила бы защитою, подпорою слабому, угнетенному, была бы против необузданности оплотом и преградою и бич гонению, посягнувшему на оскорбление союзного т
елеси. Силу сию нашли в самих себе. Немощны, дебелы, расслабленны во единице; едва не всесильны стали в сообщении, творяй чудеса, яко боги. Подернутые мглою бездействия, объятые мраком самоневедений или неощущения, силы человеческие, дремавшие, уснув
шие паче или поистине мертвые в единственности, воспрянули в общественном сожитии, укрепилися взаимно, распостранилися, возвысилися и, объяв вся не токмо существующая, но и вся возможная, возмечтали и то, что им не-соразмерно, касаяся пределов даже б
ожественности. И сие есть не последнее свойство человека, отличающее его от всех других животных,- свойство мечтать о несущественном.
Познав силы свои, общество сделало первое оным употребление, поставив правило для последования единственного. Сие правило названо законом.
Закон, следовательно, есть всегда правило общественной силы для последования единственного; ибо правило общей силы для последования общего, если и вообразить себе кто возможет, не можно оного назвать законом; разве то законом называть должно, что каж
дый сам себе дает в предписание, то есть желание, прихоть и тому подобное. Закон таковой имеет свою силу, доколе желание имеет существенность. Потом падет и разрушится. Се истинный образ законоположения в самодержавных правлениях. :
США.
XVIII - начало XIX в.
ТОМАС ДЖЕФФЕРСОН
декларация представителей
соединенных штатов америки,
собравшихся на общий конгресся1
:Мы считаем очевидными следующие истины: все люди сотворены равными,
и все они одарены своим создателем прирожденными и неотчуждаемыми правами, к числу которых принадлежат жизнь, свобода и стремление к счастью. Для обеспечения этих прав учреждены среди людей правительства, заимствующие свою справедливую власть из согл
асия управляемых. Если же данная форма правительства становится гибельной для этой цели, то народ имеет право изменить или уничтожить ее и учредить новое правительство, основанное на таких принципах и с такой организацией власти, какие, по мнению это
го народа, всего более могут способствовать его безопасности и счастью. Конечно, осторожность советует не менять правительств, существующих с давних пор, из-за маловажных или временных причин. И мы, действительно, видим на деле, что люди скорее готов
ы терпеть зло до последней возможности, чем восстановить свои права, отменив правительственные формы, к которым они привыкли. Но когда длинный ряд злоупотреблений и узурпаций :обнаруживает намерение предать этот народ во власть неограниченного деспот
изма, то он не только имеет право, но и обязан свергнуть такое правительство и на будущее время вверить свою безопасность другой охране. :
БИЛЛЬ ОБ УСТАНОВЛЕНИИ РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЫ
:(Мы, Генеральная ассамблея Вирджинии, утверждаем закон,) согласно которому никого нельзя заставить регулярно посещать или поддерживать какое-либо религиозное богослужение, место культа или священнослужителя, а также нельзя принуждать, ограничивать,
досаждать или причинять ущерб его личности или имуществу или заставлять его как-то иначе страдать по причине его религиозных воззрений или убеждений; закон, согласно которому все люди свободны в исповедании веры и вольны отстаивать с помощью доводов
свои взгляды в вопросах религии, и это не должно ни в коем случае уменьшать или увеличивать их гражданскую правоспособность или как-то влиять на нее. :
Т.ДЖЕФФЕРСОН - Д.МЕДИСОНУ
Париж, 30 января 1787 г.
:Лица, у которых страх преобладает над надеждой, могут слишком поспешно заключить, что природа создала человека не поддающимся иному правительству, кроме как правительству силы. Такое заключение не основано ни на истине, ни на опыте. Общества существ
уют в трех весьма различных формах: 1) без правительства, как
у наших индейцев; 2) с правительством, на которое желание каждого имеет прямое влияние, как в случае с Англией в меньшей степени и в наших Штатах - в большей; 3) с правительством силы, как во всех других монархиях и в большинстве других республик. Чт
обы получить представление о бедственном существовании при последних, их следует рассмотреть. Это правление волков над овцами. Для меня неясен вопрос, не является ли лучшим первое общественное положение. Но, думаю, что оно неприменимо к многочисленно
му населению. Во втором состоянии много блага. При нем массы людей наслаждаются драгоценной свободой и счастьем. Оно также имеет свои пороки; основной из них - беспокойство. Но сравните его с притеснением при монархии, и этот порок окажется ничем. :Э
тот порок даже порождает добро. Он предотвращает вырождение правительства и питает общий интерес к общественным делам. Я считаю, что небольшой бунт время от времени - хорошее дело и так же необходим в политическом мире, как бури в мире физических явл
ений. :Это - лекарство, необходимое для доброго здоровья правительства.
Т.ДЖЕФФЕРСОН - П.КАРРУ
Париж, 10 августа 1787 г.
:Нравственная философия. :Человек был создан для общества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181
3
Собрание граждан именуется народом; соборная народа власть есть власть первоначальная, а потому власть высшая, единая, состав общества основати или разрушить могущая.
4
Употребления народу самому своей власти в малом обществе есть трудно, а в большом невозможно. Сие вверяет народ единому или многим с разными преимуществами или пределами для общей пользы. Худое власти народной употребление есть преступление величайше
е, но судить о нем может только народ в соборном своем лице.
5
Употребитель народной власти дает законы. Закон есть предписание высшей власти для последования единственного; ибо соборному деянию народа власть народом постановленная, хотя всего превыше, не может назначить ни пути, ни предела. Предписание же закон
а положительного не иное что быть должно, как безбедное употребление прав естественных.
6
Все законы положительные имеют предметом право и не право.
7
Право, или должное, есть то, что закон предписует к исполнению или что дозволяет. Не право, или обида, есть то, что закон делать запрещает.
8
Право относится или к самому человеку и назваться может правом личным или к вещам, вне его находящимся, которые в его власти быть могут, и называется правом вещественным.
9
Оскорбление или есть нарушение права единственного
и суть обиды гражданские, или нарушение права общего и суть преступления.
10
Итак, все законы учреждают: 1-е права личные и как оные приобретаются и уничтожаются. 2-е или права вещественные
и как оные приобретаются и уничтожаются. 3-е или преступления частные, то есть обиды гражданские, и средства, кои закон употребляет на их исправления. 4-е или преступления общие, то есть злодеяния, и средства законные оные предварять и за оные наказы
вать.
Книга первая
О ПРАВЕ ЛИЦ
1
Закон разделяет лица на естественные и узаконенные.
2
Естественные суть те, коих природа сама ознаменовала единственность.
3
Узаконенные суть те, коих единственность определяется законом или учреждением частным, как-то: торговое или ученое общество, монастырь, воспитательный дом и пр.
4
Права лиц суть единственные или относительные.
5
Права единственные суть те, кои принадлежат собственно
и особо каждому человеку, в единственном его положении, без всякого отношения.
6
Права относительные суть те, кои человек имеет яко член общества и происходят из разных положений, в коих члены оного находятся один в рассуждении другого.
Отделение первое
О ПРАВЕ ЕДИНСТВЕННОМ
1
Права единственные имеем мы от природы, закон определяет безбедное только оных употребление.
2
Права единственные суть: 1-е - сохранность личная, 2-е - личная вольность. Сии оба права имеют свое начало в естественном человека положении. 3-е - собственность, которая первым положительным законом почесться может.
3
Сохранность личная состоит в невозбранном употреблении своей жизни, здравия, членов и доброго своего имени.
4
Никто да не убиет гражданина. Для общей токмо пользы может высшая власть отъяти у него живот.
5
Никто да не причинит болезни гражданину, никто да не лишит его члена; ибо он нужен быть может обществу и себе.
6
Никто да не дерзнет безвозмездно бранить, поносить или бесчестить гражданина. Закон налагает за то пеню.
8я1
II. Вольность личная состоит: 1-е - в равенстве всех граждан. 2-е - никто без суда да не накажется. 3-е - взятый под караул и три дни не допрашиванный берется в совестном судеяя2, по требованию его.
9
1-е. Равенство граждан состоит в равной зависимости от закона, то есть, что все чины в государстве должны деяния свои располагать по предписанию закона, и соделавший преступление да не избавится определенного законом наказания, разве по воле законода
тельной власти; ибо всякое изъятие общего закона есть частное и временное законоположение.
10
2-е. Дабы различные в государстве вла<дельцы> не могли поступать самопроизвольно, закон защищает всех и каждого,
и никто без суда наказан быть не может, и каждый судится равными себе гражданами.
11
3-е. Учреждением совестного суда положена преграда насильственному и незаконному заточению. Требование содержащегося под стражею и три дни не допрашиванного предает его совестному суду. Мягкосердый законоположник мнил: когда три дни протечь могут и д
ело содержащегося не коснется, то дело или не столь важно, или же задержание его под караулом не столь нужно или и совсем несправедливо. И для того восхотел, чтобы не строгость тут действовала, но человеколюбие.
12
Из сего следует: если совестный суд право имеет извлечь содержащегося под стражею в присутственном месте, то кольми паче долженствует принять под свою защиту содержащегося
в заточении у частных людей и требующих его помощи. Следует, что задержанный под стражею и совестным судом освобожденный может бить челом на задержавшего его в насильстве.
13
III. Право собственности состоит в невозбранном и полезном употреблении своего имения. Сие право не есть всеобщее в России. Тот, кто оное имеет, располагает имением своим по своему произволению, но если употребление оного безрассудно, то отъемлется
у него право употребления; собственность же не теряется никогда.
Отделение второе
О ПРАВЕ ОТНОСИТЕЛЬНОМ
Глава 1
О государе
1
Права относительные личные суть те, кои проистекают из разных положений членов общества.
2
В России суть два главных члена общества: государь и народ.
3
Государь есть самодержавный. Он заключает в себе законодательную, судейскую и исполнительную власть. Все другие власти в государстве суть удел власти самодержавной; то есть государь есть источник всякой государственной и гражданской власти.
4
Но из сего следует, что государь может все делать по своему произволу, но то, что начинает, не имея хотя деянием своим положительных правил, должен творить в пользу общую: ибо какой предлог самодержавного правления? не тот, чтобы у людей отнять естес
твенную вольность; но чтобы действия их направить к получению большего ото всех добрая1.
5
Итак, не государь, но закон может у гражданина отъяти имение, честь, вольность или жизнь. Отъявый единое из сих прав
у гражданина, государь нарушает первоначальное условие и теряет, имея скиптр в руках, право ко престолуя2.
Книга вторая
О ПРАВЕ ВЕЩЕСТВЕННОМ, ИЛИ О СОБСТВЕННОСТИ
1
Право собственности, или имения, простирается на все вещи, кои могут быть в нашем владении. И тут разумеются все недвижимые и движимые имения, или неосязаемые и сии суть право собственности, от владения осязаемой вещи зависящее.
2
Сии вещи суть осязаемые.
Отделение первое
О ВЕЩАХ НЕОСЯЗАЕМЫХ
1
Сии суть права, от имения вещи зависящие и без оной существовать не могущие, яко-то:
2
Привилегии, как-то: в доме варить и продавать пиво, увольнение от полицейских должностей.
NВ. Право выбора в суд, на коем есть ли право личное или право вещественное, неосязаемое.
3
Сии права приобретаются с имением вещи.
Книга третья
ОБ ОБИДАХ, ОСКОРБЛЕНИЯХ ЧАСТНЫХ
1
Обиды частные суть нарушение гражданских или частных прав, принадлежащих частным людям в частном их отношении.
2
Для восстановления нарушенных прав учреждены правительства, коих долг есть удовлетворять за обиды узаконенным порядком.
3
Обиды удовлетворяются:
1. Единственным действием тяжущихся.
2. Решением совестного суда.
3. Судом по форме.
Разделение первое
ОБ УДОВЛЕТВОРЕНИИ ОБИД ДЕЙСТВИЕМ
ЕДИНСТВЕННЫМ ТЯЖУЩИХСЯ
1
Сие удовлетворение бывает двояко: 1. Действием обиженного. 2. Общим действием обиженного и обидевшего.
Глава III
О разных родах частных оскорблений, или об обидах,
и каким образом каждая обида удовлетворяется
1
Всякая обида или удовлетворяется возвращением той вещи,
о чем спор произошел, или удовлетворением.
2
Средство, которое употребляют для восстановления своего права, есть челобитье.
3
Челобитья суть разные.
Отделение третье
О судах вообще
1
Суды производятся в учрежденных для разбора тяжущихся [местах] правительством.
2
Судебные места суть разного свойства. Иные судят, другие исполняют решения, иные дают суд, другие рассматривают дела по апелляции.
3
Рассмотрим: 1. Разные роды судебных мест. 2. Куда какое дело принадлежит для разбирательства. 3. Разные роды частных оскорблений. 4.яКаким образом нарушенное право восстанавливается или о судопроизводстве.
Глава 1
О судебных местах
1
Сии суть или 1. духовные, 2. военные, 3. гражданские.
2
Каждые имеют свои законы.
Член I. О духовных правительствахя1.
О ДОБРОДЕТЕЛЯХ И НАГРАЖДЕНИЯХ
Воззванные в общежитие всесильным гласом немощей и недостатков человеки скоро познали, что для обуздания наглости
и дерзновения нужна была сократительная сила, которая, носяся поверх всего общественного союза, служила бы защитою, подпорою слабому, угнетенному, была бы против необузданности оплотом и преградою и бич гонению, посягнувшему на оскорбление союзного т
елеси. Силу сию нашли в самих себе. Немощны, дебелы, расслабленны во единице; едва не всесильны стали в сообщении, творяй чудеса, яко боги. Подернутые мглою бездействия, объятые мраком самоневедений или неощущения, силы человеческие, дремавшие, уснув
шие паче или поистине мертвые в единственности, воспрянули в общественном сожитии, укрепилися взаимно, распостранилися, возвысилися и, объяв вся не токмо существующая, но и вся возможная, возмечтали и то, что им не-соразмерно, касаяся пределов даже б
ожественности. И сие есть не последнее свойство человека, отличающее его от всех других животных,- свойство мечтать о несущественном.
Познав силы свои, общество сделало первое оным употребление, поставив правило для последования единственного. Сие правило названо законом.
Закон, следовательно, есть всегда правило общественной силы для последования единственного; ибо правило общей силы для последования общего, если и вообразить себе кто возможет, не можно оного назвать законом; разве то законом называть должно, что каж
дый сам себе дает в предписание, то есть желание, прихоть и тому подобное. Закон таковой имеет свою силу, доколе желание имеет существенность. Потом падет и разрушится. Се истинный образ законоположения в самодержавных правлениях. :
США.
XVIII - начало XIX в.
ТОМАС ДЖЕФФЕРСОН
декларация представителей
соединенных штатов америки,
собравшихся на общий конгресся1
:Мы считаем очевидными следующие истины: все люди сотворены равными,
и все они одарены своим создателем прирожденными и неотчуждаемыми правами, к числу которых принадлежат жизнь, свобода и стремление к счастью. Для обеспечения этих прав учреждены среди людей правительства, заимствующие свою справедливую власть из согл
асия управляемых. Если же данная форма правительства становится гибельной для этой цели, то народ имеет право изменить или уничтожить ее и учредить новое правительство, основанное на таких принципах и с такой организацией власти, какие, по мнению это
го народа, всего более могут способствовать его безопасности и счастью. Конечно, осторожность советует не менять правительств, существующих с давних пор, из-за маловажных или временных причин. И мы, действительно, видим на деле, что люди скорее готов
ы терпеть зло до последней возможности, чем восстановить свои права, отменив правительственные формы, к которым они привыкли. Но когда длинный ряд злоупотреблений и узурпаций :обнаруживает намерение предать этот народ во власть неограниченного деспот
изма, то он не только имеет право, но и обязан свергнуть такое правительство и на будущее время вверить свою безопасность другой охране. :
БИЛЛЬ ОБ УСТАНОВЛЕНИИ РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЫ
:(Мы, Генеральная ассамблея Вирджинии, утверждаем закон,) согласно которому никого нельзя заставить регулярно посещать или поддерживать какое-либо религиозное богослужение, место культа или священнослужителя, а также нельзя принуждать, ограничивать,
досаждать или причинять ущерб его личности или имуществу или заставлять его как-то иначе страдать по причине его религиозных воззрений или убеждений; закон, согласно которому все люди свободны в исповедании веры и вольны отстаивать с помощью доводов
свои взгляды в вопросах религии, и это не должно ни в коем случае уменьшать или увеличивать их гражданскую правоспособность или как-то влиять на нее. :
Т.ДЖЕФФЕРСОН - Д.МЕДИСОНУ
Париж, 30 января 1787 г.
:Лица, у которых страх преобладает над надеждой, могут слишком поспешно заключить, что природа создала человека не поддающимся иному правительству, кроме как правительству силы. Такое заключение не основано ни на истине, ни на опыте. Общества существ
уют в трех весьма различных формах: 1) без правительства, как
у наших индейцев; 2) с правительством, на которое желание каждого имеет прямое влияние, как в случае с Англией в меньшей степени и в наших Штатах - в большей; 3) с правительством силы, как во всех других монархиях и в большинстве других республик. Чт
обы получить представление о бедственном существовании при последних, их следует рассмотреть. Это правление волков над овцами. Для меня неясен вопрос, не является ли лучшим первое общественное положение. Но, думаю, что оно неприменимо к многочисленно
му населению. Во втором состоянии много блага. При нем массы людей наслаждаются драгоценной свободой и счастьем. Оно также имеет свои пороки; основной из них - беспокойство. Но сравните его с притеснением при монархии, и этот порок окажется ничем. :Э
тот порок даже порождает добро. Он предотвращает вырождение правительства и питает общий интерес к общественным делам. Я считаю, что небольшой бунт время от времени - хорошее дело и так же необходим в политическом мире, как бури в мире физических явл
ений. :Это - лекарство, необходимое для доброго здоровья правительства.
Т.ДЖЕФФЕРСОН - П.КАРРУ
Париж, 10 августа 1787 г.
:Нравственная философия. :Человек был создан для общества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181