Мираоо опубликовал специальный труд
о тайных приказах об аресте, сыгравший важную роль в борь
с атой стороной феодального деспотизма. Интересно отмети]
что сам Мирабо заключался в тюрьму по тайному приказу
аресте, который исхлопотал у короля отец Мирабо. находивший!
; сыном в неприязненных отношениях. М1гаЬеаи. Оечугез. ]
1911, р. 126-181.
всеми заннтересованными лпцами из данной семьи. По рас-
смотрении заявления, если ходатайство представлялось
заслуживающим внимания, выдавался тайный приказ об
аресте, который немедленно и исполнялся.
Характеристика карательной политики XVII-XVIII вв.
была бы неполной, если бы не было сказано об эвокациях
и грамотах о помиловании, которые выдавались королем.
Эвокация - это требование о переносе рассмотрения су-
дебного дела из одной юрисдикции в другую, рассмотре-
ние дела в парижском суде. Такая передача дела обеспе-
чивала в наибольшей степени интересы короля, его при-
ближенных и всех тех лиц, которые, используя свои связи
в высших сферах, могли реально рассчитывать на наиболее
благоприятный для них исход рассмотрения дела. Эвока-
ция могла быть сделана королем по любому делу, рассмат-
риваемому в любом суде.
Письма о -помиловании, выдававшиеся королем, были
нескольких видов.
Описанная система уголовного права, судоустройства,
уголовного процесса, как и система карательной политики,
просуществовала по существу без изменений до револю-
ции 1789 г. Правда, в 1788 г. Людовик XVI издал эдикт
о предстоящей реформе уголовного судопроизводства, при-
чем в этом эдикте было уже сказано об отмене допроса
подсудимого на позорной скамье, о запрещении выносить
приговор без изложения мотивов, об отмене предваритель-
ной пытки, об установлении обязательного большинства
трех голосов для вынесения приговора о смертной казни и
об обязательности опубликования окончательного оправда-
тельного пригово1ра. Однако практически эдикт 1788 г. не
был осуществлен.
Из приведенных материалов видно, что уголовное пра-
во, уголовный процесс, суды, их карательная политика в
дореволюционной Франции представляли собой один из
оплотов феодализма. Не будет преувеличением сказать, что
в феодальной карательной машине Франции особенно на-
глядно и конкретно воплощались пороки и преступления,
которые были характерны для всей системы феодальных
общественных отношений. Неудивительно, что передовые
мыслители XVIII в.. к-рптпкуя феодальный строй, разобла-
чая разъедающие его язвы. пороки и несправедливости, в
первую очередь обличали уголовное право, процесс, су,.)
карательную политику.
Глава II
ПРОСВЕТИТЕЛЫЮ-ГУМАННСТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ
ЗАКОННОСТИ И ПРАВОСУДИЯ
1. Монтескье
Прогрессивные философские и политические учения
Франции XVIII в., которые развивали идеологи идущей к
власти буржуазии, включают и новую теорию законности
и правосудия.
Эти учения способствовали разоблачению, расшатыва-
нию устоев и полной ликвидации феодального права и фео-
дальной карательной машины. Они создавали идейные ос-
новы нового правосудия, новой законности, в соответствии
с классовыми интересами буржуазии. В определенных
конкретно-исторических условиях эти учения использовали
II идеологи широких народных масс, чтобы выработать
основы революционно-демократического уголовного права,
процесса, суда.
Обращаясь к исследованию прогрессивно-гуманистиче-
ского учения о законности и правосудии во Франции в
XVIII в., необходимо предпослать ему краткие предвари-
тельные замечания.
Классическую характеристику французских полити-
ческих учений XVIII в. дал Энгельс:
<Великие люди, которые во Франции просвещали го-
ловы для приближавшейся революции, сами выступали
крайне революционно. Никаких внешних авторитетов ка-
кого бы то ни было рода они не признавали. Религия, по-
нимание природы, общество, государственный прядок -
все было подвергнуто самой беспощадной критике; все
лжно было предстать цред судом разума цддоо-оярав-
ть свое существование, либо отказаться от него. Мысля-
щий рассудок стал единственным мерилом всего сущест-
2 А. А. Герцензон 1 ,

вующего... Все прежние формы общества и государства,
все традиционные представления были признаны нера-
зумными II отброшены, как старый хлам: мир до сих пор
руководился одними иредрассудками, и все его щрошлое
достойно лишь сожаления и презрения. Теперь впервые
"взошло солнце [наступило царство разума], и с этих пор
суеверие, несправедливость, привилегии и угнетение дол-
жны уступить место вечной истине, вечной справедливо-
сти, равенству, вытекающему из самой природы, и неотъ-
емлемым правам человека> .
Раскрывая социальное содержание идей мыслителей
XVIII в., Энгельс указывает, что этот <разум был в дейст-
вительности лишь идеализированным рассудком среднего
бюргера, как раз в то время развившегося в буржуа>
а сами <мыслители XVIII века, как и все их предшествен-
ники, не могли выйти за пределы, которые ставила им тог-
дашняя эпоха>.
Но, раскрывая классовую ограниченность идей мы-
слителей XVIII в., было бы ошибкой умалять их прогрес-
сивность и [революционность в борьбе с феодальным об-
ществом.
Характеризуя французскую прогрессивную политиче-
скую и философскую мысль XVIII в., академик В. П. Вол-
гин пишет: <Подходя к решительным боям с феодально-
абсолютистским порядком и вырабатывая необходимую для
предстоящей борьбы идеологию, буржуазия как бы синте-
зирует достижения предыдущих веков, разрывая радикаль-
но с мировоззрением старого, феодального общества. Из-
менения общественных отношений, повышение удельного
веса бу1ржуазии отражается во всех сферах жизни и мыс-
ли. Новый, поднимающийся к гоаподству класс приносит с
собой новый быт, новую жизнерадостную мораль и новое
восприятие мира. Развиваются и упрочиваются новые
представления о мире и человеке, об обществе и государ-
стве, новые буржуазные вкусы и шотребности проникают
в художественное творчество. Середина века - 40-60-е
годы - отмечена усиленной разработкой философских,
экономических и социальных теорий, пытающихся дать
всестороннюю критику настоящего и наметить пути буду-
щего развития. К этим годам относятся основные произве-
Ф.Энгельс. Антп-Дюринг. Госполитиздат, 1957, стр. 16-17.
" Там же, стр. 240.
18
дения великих французских материалистов, начало изда-
ния <Энциклопедии>, экономические работы физиократов,
рассуждения и романы Руссо. В 70-х и 80-х годах выаре-
ваюг практические, революционные по своему внутренне-
му смыслу, выводы 113 этой громадной работы, вырабаты-
ваются конкретные политичеокие требования и лозунги
предстоящего переворота>
Мировоззрение мыслителей XVIII в. по преимуществу
основывалось па материализме, и если они оказывались
непоследовательными, то все же в целом были сторонни-
ками механического материализма XVIII в. Маркс гово-
рил, что <французское Просвещение XVIII века и в осо-
бенности французский материализм были борьбой не толь-
ко против существующих политических учреждений, а
вместе с тем против существующей религии и теологии, но
и открытой, ясно выраженной борьбой против метафизики
ХУЛ века и щротив всякой метафизики...>
Материализм XVII-XVIII вв. явился философской
основой многочисленных теорий, по-новому ставивших и
разрешавших проблемы законности и правосудия.
В рассмотрении явлений общественной жизни материа-
листы XVIII в. переоценивали роль разумного законода-
тельства, в котором видели путь к устранению всех со-
циальных зол; они переоценивали также роль воспитания
и образования в деле улучшения общественных учрежде-
ний и порядков.
Тем не менее критика устоев феодализма, даваемая
мыслителями XVIII в.- философами и политиками,-
ярка и беспощадна. Идеи. развиваемые ими в области
борьбы с преступностью, в области создания законности и
правосудия, представляют собой законченную систему
взглядов.
Уголовно-политические взгляды этих мыслителей обра-
зовали целое направление в прогрессивной науке
XVIII в,- мы называем это направление просветитвльно-
гуманистическим.
Просветительно-гуманистическое направление в уго-
ловном праве и процессе представлено во Франции имена-
ми Монтескье и Вольтера, Гельвеция, Гольбаха и Дидро;
В. П. Волгин. Развитие общественной мыслп во Франции
в XVIII веке. Изд-во АН СССР, 1958, стр. 6.
К. Маркс II Ф. Энгельс. Сочинения, т. 2, стр. 139.
оно представлено <Энциклопедией> Дидро и Даламбера,
где просветптелыю-гуманистпческие взгляды системати-
чески проведены п многочисленных статьях но вопросам
суда, правосудия, уголовного права и процесса. Эти же
идеи содержатся в дореволюционных работах Бриссо, в
работах многочисленных прогрессивных юристов конца
XVIII в. Все это были прогрессивные для своего времени
уголовно-политичсские взгляды восходящего класса бур-
жуазии. Твердая законность, равенство всех людей перед
законом, точный пе]речень деяний, признаваемых преступ-
ными и наказуемыми, соразмерность наказания тяжести
совершенного преступления, общий гуманизм уголовного
законодательства, обращение внимания не только на ка-
рательную, но главным образом на предупредительную и
воспитательную сторону наказания, исключение из уго-
ловных законов статей о религиозных преступлениях и на-
казаниях, сужение понятия оскорбления величества, лик-
видация инквизиционного процесса, запрещение пыток.
введение суда присяжных, гласного, состязательного про-
цесса, обеспечение защиты обвиняемого, установление
свободной оценки доказательств судом и вообще обеспе-
чение всех пеобходимых гарантий личности обвиняемого
от произвола и неправосудия - такова обширная про-
грамма, которой придерживались и которую развивали
сторонники просветнтсльно-гуманистического паправлення
в уголовном праве.
II
В числе представителей французского Просвещения
XVIII в. одно из первых мест принадлежит Монтескье,
произведения которого сыграли выдающуюся роль в фор-
мировании просветительных идей.
Шарль Луп де ла Бред, барон де Секонда, граф де Мон-
тескье родился 18 января 1689 г. в замке Ла Бред. Роди-
тели Монтескье принадлежали к старинному дворянскому
гасконскому роду. Воспитываясь в силу ряда обстоятель-
ств вне семьи, Монтескье получил образование у орато-
рианцев в Жюильи. Закончив юридическое об1разование,
Монтескье в 1714 г. был зачислен в качестве советника к
парламент Бордо. В 1716 г., после смерти его дяди, в свя-
зи с завещанием последнего, Монтескье становится пре-
зидентом бордосского парламента. Однако практическая
судебная деятельность не увлекала Монтескье. Свое вни-
20
,ддде 011 обратил па бордосскую академию, п работе кото-
рои 011 принимал активное участие.
Первым крупным произведением Монтескье, изданным
анонимно, были <Персидские письма>, в которых содер-
жалась острая сатира на французское общество, законо-
дательство. правы, религию. <Персидские письма> имели
огромный успех: появившпсь в 1721 г., онп в том же году
выдержали еще несколько изданий.
Через год после опубликования <Перспдскпх писем>
Монтескье переехал в Париж, где принял активное уча-
стпе в жизни аристократических салонов. В 1725 г. он был
избран во французскую академию. Однако в звании ака-
демика он не был утвержден: это было связано с тем, что
011 написал <Персидские письма>, формальным же осно-
ванием явилось то, что Монтескье не проживал постоянно
в Париже. Вернувшись в Бордо, Монтескье продал свою
должность президента парламента и переехал в Париж.
В 1728 г. Монтескье утверждается членом французской
академии.
Еще до избрания во французскую академию Монтескье
начал подготовительные работы для написания своего ос-
новного труда <О духе законов>.
В процессе подготовки этого труда Монтескье убедился
в необходимости лично ознакомиться с политической
жизнью, государственным устройством и законодатель-
ством ряда стран. Для этого он отправился в длительное
путешествие и-побывал в Германии, Австрип, Венгрии,
Италии, Швейцарии, Голландии, Англии.
<О духе законов> - результат двадцатилетнего труда
Монтескье - впервые был издан в Женеве, в двух томах,
без имени автора. Вскоре, однако, имя автора было уста-
новлено. Несмотря па цензурные преграды, это произве-
дение имело огромный уопех. Популярность его еще более
усилилась после смерти автора. Монтескье умер в Париже
10 февраля 1755 г.
Из обширной философской II политической литературы
Монтескье следует указать на специальные исследования его уго-
.юппо-политических взглядов: А. Е8те1п. Швои-е Де 1а ргосеДиге
сттпеПе еп Ргапсе. Р., 1882: Е. Негг. УоНаи-е ипс] сНс Йапгов
80110 511а{гесЬ(?рПее III XVIII .ГаЬгЬипДе]. 1884. Из русской до-
])п"люд11опно11 уголовно-правовой литературы: М. Ч у б и иски и.
Очерки уголовной политики. Харьков, 1905; М. Г ер и е т. Общест-
пепные причины преступности. М. 190С: А. Кпстяковекпй.
лепентарный учебник общего уголовного права. Киев, 1890. В со-
Монтескье, как и многие другие философы-просвети-
тели XVIII в., был деистом. <Деизм,- указывал Маркс.-
по крайней мере для материалиста - есть не более, как
удобный и легкий способ отделаться от религии> Мон-
тескье. с одной стороны, признает бога как источник су-
ществования природы, но с другой стороны, он широко
II резко критикует религию, отбрасывает теологическое
объяснение явлений природы и общества, проводит мысль
о том, что вопросы религии должны быть совершенно от-
делены от вопросов науки, стремится раскрыть законы
общественного развития, дать подлинно научное, рацио-
нальное обоснование <хорошо устроенного> общества и
государства.
Как и все просветители XVIII в., Монтескье в объясне-
нии исторического процесса, явлений общественной жизни,
и прежде всего таких, как государство и право, стоит на
идеалистических позициях. Он считает, что в основе об-
щественного развития лежат законодательство и просве-
щение, связывает формы государственного правления с
географическим фактором, с климатом и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51