Нередко при рассмотрении вопросов закон-
ности и правосудия они приближалпсь к раскрытию .их
классовой природы.
Необходимо отметить, что в годы революции
1789-1794 гг. взгляды социалистов-утопистов в той или
иной мере разделялись лишь некоторыми из левых яко-
Ф. Энгельс. Анти-Дюринг. Госполитиздат, 1957, стр. 18.
14Й
бинц->. Ни Марат, ни Робеспьер не разделяли этих взгля-
дов II не раз выступали против идей социалистического
преобразования общества ".
Жан Мелье родился в 1664 г. в провинцип Шампань,
в семье деревенского кустаря. Образование он получил
сначала у приходского священника, а затем в духовной
семинарии в Реймсе. В конце 1688 г. Мелье получил
должность священника в Шалонь-па-Марне, а затем -
приход в провинции Шампань - в Этрепиньп, где п про-
вел всю свою жизнь. Умер Мелье в 1729 г. <Завещание>
Мелье представляло собой обширную рукопись, изготов-
ленную в трех экземплярах. Первая страница <Завеща-
ния> содержала следующий заголовок: <Записи мыслей
и мнений Ж. М., священника, кюре из Этрепиньп п Бто,
о некоторых ошибках и заблуждениях в поведении людей
п в управлении ими. В записях приводятся ясные и оче-
видные доказательства суетности и ложности всех бо-
жеств и религий мира. После смерти автора Записи долж-
ны быть переданы его прихожанам, чтобы служить им
и им подобным свидетельством истины. Для свидетель-
ства пред ними и язычниками. Матф. 10 : 18>
В 1730 г. во Франции появляются переписанные от
руки копии <Завещания> Мелье. В 1762 г. Вольте? издал
сокращенное и частично измененное <Завещание> Мелье,
из которого были удалены наиболее острые, атеистиче-
ские положения и революционные мысли. В 1772 г. Голь-
бах издал в сокращенном виде <Завещание>, в котором
он сохранил основные идеи его автора.
Во время якобинской диктатуры, в ноябре 1793 г., яко-
бинец Клоотс в Национальном Конвенте выступил с пред-
ложением установить в храме Разума статую Мелье.
Национальный Конвент принял декрет об установлении
статуи <Жану Мелье, кюре из Этрепиньи в Шампани,
первому священнику, который имел мужество чистосер-
дечно отречься от религиозных заблуждений>. Однако
этот декрет не был реализован.
В <Завещании> Мелье центральное место занимает
проповедь атеизма, разоблачение ложности религии.
Мелье дает резкую критику оонов
современного ему
Развитие общественной мысли во
Франции
1954.
10
В. П, ВОЛГИН, .топите иищтчигааии га.
в XVIII веке. Изд-во АН СССР, 1958, стр. 273-341.
Ж. Мелье. Завещание, т. 1-III. Изд-во АН СССР.
<Ю111,гс1И1.1шиги строя, .)ао,:1ужден11И, иорикип л шресгуиле-
ни11 и призывает ярод к наонльствен.ной, революционной
ломке устоев общества, основанного на частной собствен-
ности.
Разоблачая носителей духовной и светской власти,
Мелье сравнивает их с тягчайшими преступникаяи - с
разбойниками и убийцами. <Разве мы не осудим публич-
но и не подвергнем суровому наказанию разбойников и
бандитов с большой дороги, которые грабят и бесчеловеч-
но убивают всех, имевших несчастье попасться им в
руки? Кочсчпо. их надо сурово карать, они вполне заслу-
живают ненависть и проклятия: позволить им безнака-
занно продолжать свои бесчинства было бы даже очень
дурно. Но еще гораздо больше оснований, дорогие дру-
зья, мы имеем осуждать, ненавидеть и проклинать, как я
это делаю здесь, всех слуг суеверий и беззаконий, господ-
ствующих над памп таким тираническим образом, одни
над нашей совестью, другие над нашим телом и имуще-
ством, причем служители религии, властвующие над на-
шей совестью, являются самыми наглыми обманщиками
народа, а государи и прочие сильные мира сего, властвую-
щие над нашим телом и имуществом,- самыми крупными
ворами и убийцами из всех существующих в мире> (т. 1.
стр. 73).
Мелье очень глубоко и подробно вскрывает царящие
в обществе и санкционированные религией неравенство
между людьми, паразитическое существование многих
людей, господство частной собственности. Он рассматри-
вает эти явления как коренную причину пороков и пре-
ступлений.
На первое место Мелье ставит огромное неравенство
в состоянии и положении людей. Это неравенство, заяв-
ляет Мелье, несправедливо и вызывает чувство ненави-
сти. Оно порождает у людей низменные чувства и явля-
ется источником бесчисленных злоупотреблений, пороков,
преступлений. Чем больше в обществе господствует нера-
венство в экономическом п общественном положении лю-
дей, чем резче делится оно па поработителей и порабощен-
ных, тем большими становятся в этом обществе пороки и
преступления.
Вторым злоупотреблением, распространенным в обще-
стве, Мелье считает существование паразитических эле-
ментов, к числу которых он относит, с одной стороны.
нищих, а с другой - <богатых бездельников>. Те и дру-
гие живут исключительно за счет труда других. С особой
силой и страстностью Мелье разоблачает паразитизм слу-
/нителей религии.
Третье злоупотребление, царящее в обществе, состоит
н частной {;обствс1шости: <...люди присваивают себе в ча-
стную собственность блага и богатства земли, тогда как
все должны были бы владеть ими сообща на равных пра-
вах II пользоваться ими точно так же на одинаковом
положении и сообща> (т. II, стр. 198).
Описывая условия существования людей, владеющих
и не владеющих собственностью. Мелье связывает с ча-
стной собственностью распространение в обществе пре-
ступлений. <Если одни имеют все или гораздо больше,
чем полагалось бы им по справедливости, а у остальных,
напротив, нет ничего или они испытывают недостаток в
большинстве вещей, для них необходимых, то в резуль-
тате возникают чувства ненависти и зависти между
людьми. Эти чувства порождают ропот, мятежи, жалобы,
смуты и войны, причиняющие бесконечное зло в жизни
людей. Из этого источника рождаются также тысячи ты-
сяч неприятных процессов, которые частные лица вынуж-
дены вести между собой, чтобы отстаивать свое достоя-
ние и права, на какие они претендуют. Эти тяжбы достав-
ляют им тысячу физических мук и тысячу тысяч
душевных тревог и часто доводят обе стороны до полного
разорения. Поэтому те, у кого ничего нет или у кого нет
самого необходимого, как бы вынуждены волей-неволей
прибегать ко многим неблаговидным средствам для того.
чтобы существовать. Отсюда возникают обм;апы, мошен-
ничества, плутни, несправедливости, хищения, кражи.
налеты, убийства, разбои, грабежи, причиняющие вели-
кое зло людям> (т. II, стр. 202-203). Мелье подробно
доказывает, что всех этих преступлений не было бы в
обществе, в котором отсутствовала бы частная собствен-
ность.
Раскрывая злоупотребления, царящие в обществе,
Мелье говорит о тираническом господство <великих мира
сего> - о господстве, вся тяжесть которого ложится на
плечи народа и которое осуществляется путем голого на-
силия.
В качестве примера Мелье приводит правление Людо-
вика XIV. прозванного великим пе за похвальные дела,
а за великие злоупотребления, несправедливости, хищения,
насилия, опустошелия, массовые убийства. Королевские
слуги: судьи II чиновники, гуое1рнато1ры и интенданты, от-
купщики п офицеры - все они грабят п насилуют бедные
народные массы.
Мелье остро разоблачает классовую сущность фео-
дального правосудия. Он показывает, как судьи сурово
карают мелких преступников, которых они вешают пли
колесуют; как они оставляют совершенно безнаказан-
ными крупных II могущественных воров, убийц, поджига-
телей.
В своем <Завещании> Мелье, в отличие от других уто-
пистов и просветителей, не разрабатывает основ <мудро-
го законодательства>, способного, по их мнению, устра-
нить злоупотребления, недостатки, пороки, преступления.
Но он призывает народ к революционному действию, к
насильственному уничтожению тирании богатых, тира-
нии духовенства, тирании королей. Он призывает к ист-
реблению тиранов. Вспоминая былых борцов с тиранами,
Мелье восклицает: <Ах, зачем не живут еще эти благо-
родные тираноубийцы! Зачем не остались они жить в
наши дни, чтобы разить и закалывать кинжалами все эти
омерзительные чудовища и извергов человеческого рода
и избавить таким образом народные массы от их тира-
нов! Как жаль, что не остались в живых эти достойные.
благородные защитники народной свободы! Как жаль, что
не живут они ныне, чтобы прогнать всех царей на земле.
сразить всех угнетателей и вернуть свободу народам!
Как жаль, что нет в живых всех этих храбрых писателей
и смелых ораторов, которые порицали тиранов, произно-
сили речи против тирании и в своих писаниях резко клей-
мили их пороки, их несправедливость и их дурное управ-
ление! Как жаль, что нет их в живых в наши дни. чтобы
во всеуслышание клеймить всех тиранов и угнетате-
лей, во всеуслышание обличать их пороки и несправедли-
вость их дурного управления, чтобы сделать их своими
писаниями предметом ненависти и презрения в глазах
всего света и в конце концов поднять все народы на то,
чтобы стряхнуть с себя невыносимое иго их тиранического
владычества> (т. III, стр. 352-353).
2. Морелли
Морелли - один из крупнейших французских социали-
стов-утопистов XVIII в. Биографические сведения о Мо-
релли отсутствуют. Его основное произведение <Кодекс
природы или истинный дух се законов> было издано ано-
нимно в 1755 г. Первоначально авторство приписывалось
Дидро. В восьмидесятых годах XVIII в. Брнссо перепеча-
тал <Кодекс природы> в своей <Библиотеке>.
Морелли дает острую критику общественного устройст-
ва, выясняет его недостатки, пороки и преступления и раз-
рабатывает общие принципы п законы такой организации
общества, при которой было бы обеспечено счастье всех
людей п исчезновение всех пороков п преступлений.
<Мир,- говорит Морелли,- это стол, па котором до-
статочно пищи для всех сотрапезников, п она принадле-
жит либо всем, потому что все голодны, либо лишь некото-
рым, потому что остальные уже насытились. Никто
поэтому не является неограниченным хозяином мира и не
имеет права притязать на это> .
Морелли считает, что у человека пет ни врожденных
идей, ни врожденных наклонностей. Человек становится
дурным, порочным, преступным лишь в силу неправиль-
ной организации общества. Господство частного интереса,
жадность, корысть - все это следствия существования
частной собственности. Более того, Мореллп считает, что
все политические и моральные явления зависят от инсти-
тута частной собственности. Законодатели, основываясь па
собственности, разорвали узы общественности. Все рассуж-
дения о наилучшей форме правления, о действительной
свободе людей бессмысленны, если сохраняется собствен-
ность. Благодаря существованию собственности миллионы
людей бедствуют, а ничтожное меньшинство утопает в бо-
гатстве и обладает могуществом власти.
Если бы в обществе действовали законы природы и от-
сутствовала частная собственность, то у людей не было бы
основания совершать преступления и не было бы необходи-
мости применять наказания. В этой связи Мореллп пишет:
<Пока законы природы остаются нетронутыми, до тех пор
не может существовать никакого преступления; следова-
Морелли. Кодекс природы, или истинный дух ее законов.
Изд-во АН СССР, 1947, стр. 64.
тельно, нет повода наказывать преступление. Если же чья-
нибудь неловкая рука по ошибке искажает предначерта-
ния этих законов или, вернее, заблуждается н по неведе-
нию побуждает каких-нибудь несчастных к нарушению
их, то бесконечная мудрость пользуется той же рукой для
исправления случайно причиненного вреда> (стр. 158).
Но, к сожалению, в обществе действуют законы, создан-
ные собственниками, и эти законы находятся в вопиющем
противоречии с законами природы. Разоблачая лживость,
лицемерие, безнравственность законов, созданных собст-
венниками, Морелли доказывает, что преступление и на-
казание различ:ны в обществе, основанном на деспотиче-
ском строе, и в обществе, основанном на республиканском
строе. По этому поводу Морелли пишет: <То, что считает-
ся в одном из них нравственным злом, признается часто
в другом за добро или похвальный поступок. Это неопро-
вержимо доказывается настоящим и прошлым состоянием
наций. В одном месте осуждают то, что разрешают или
приказывают в другом, следовательно, моральное зло есть
в этом отношении вещь столь же шаткая и изменчивая,
как II фантазия законодателей; в по!рядке вещей, чтобы оно
каралось другим, столь же преходящим злом> (стр. 162).
По мнению Морелли, наказание преступника в услови-
ях, когда он побуждается к преступлению существованием
института частной собственности, является мерой, не до-
стигающей цели предупреждения преступления. Единст-
венно эффективным средством борьбы с преступлениями
Морелли считает <устранение собственности>. <Абсолют-
но невозможно допустить,- говорю я,-чтобы, освободив-
шись от этого тирана, человек стремился к преступлениям,
чтобы он был вором, убийцей, завоевателем. Законы, раз-
решающие собственность, карают его за эти преступления;
сверх того, он еще наказан собственными угрызениями со-
вести и страхами, этими детищами предрассудков нравст-
венной системы, в которой он воспитан> (стр. 163).
Общественные нравы, законы, правительство, цивили-
зация, по мнению Морелли, должны быть коренным обра-
зом перестроены п подчинены законам природы. Челове-
ческий разум создан для того, чтобы познавать законы
природы и следовать им. Однако самих по себе первона-
чальных законов природы недостаточно для управления
людьми. Эти законы нужно открыть, объединить, система-
тизировать. Человеческий разум, установив, что собствен-
ность является источником всех несчастий, пороков,
заблуждений, преступлений, способен открыть пути для
их искоренения. Морелли считает, что предлагаемое пы
коренное изменение общества на социалистических нача-
лах - единственно реальное средство искоренения пре-
ступлений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51