14). Рассматривая преступление как
явление обществопноИ жизни, как явление, причинно
обусловленное, Гельвеций указывает, что одни и те же
причины всегда приводят к одним и те,м же последствиям.
Видя, что <народ уже разделен на угнетателей и угнета-
емых, на воров и обворовываемых>, Гельвеций показывает,
какие гибельные для общества последствия заложены в
существовании людей, не обеспеченных необходимыми
средствами существования, лишенных всякой собственно-
сти. Для того чтобы предотвратить эти последствия, Гель-
вецнй рекомендует <уменьшить богатство одних, увеличить
состояние других, сделать бедняка настолько зажиточным,
чтобы он мог путем 7 или 8 часов труда с избытком удов-
летворять свои потребности и .потребности своей семьи> ".
Обосновывая эту мысль, он подробно освещает связь пре-
ступления с отсутствием у большой массы людей соб-
ственности.
В своих произведениях Гельвеций останавливается не
только на характеристике преступлений, совершаемых не-
имущими, но и на преступлениях привилегированных
сословий. Он уделяет большое внимание освещению пре-
ступлений, совершаемых духовенством. <Нет такой лжи)
таких хитростей, обманов, злоупотребления доверием, на-
конец, низких и подлых средств, к которым не прибегали
бы для своего обогащения попы> (стр. 46). Гельвеций го-
ворит о том, что воровство, убийство, отравление, отце-
убийство - преступления, которые одобряются церковью.
Он отмечает, что церковь ворует наследства, и воров она
объявляет святыми. Разоблачая безнаказанность всех этих
преступлений церкви, особо выделяя тяжкие преступле-
ния инквизиции, Гельвоций наглядно показывает неспо-
собность церкви и религии удержать людей от совершения
преступлений. Он приходит к категорическому выводу
о том, что уголовное законодательство должно быть
очищено от так называемых религиозных преступлений.
<Пусть предоставят богу заботу мстить за себя и оставят
ему наказание еретиков; пусть земля перестанет присва-
" К. А. Г е льве ц и и. Об уме. Соцэкгиз, 1938, стр. 33.
96
"" К. А. Г е льве ц ц и. О человеке, стр. 305,
7 А. А Герцензон 97
цнать (-(0 п1)а1>о судить за оск(11)о;[01111Я. лапсссчшыс лобу.
лрплипп тершиюсти станет, пакиноп. принципом пощссг-
веииого воспитания> ((.т}). 391).
Большое вннманле Ге.чьвецпн уделяет лрестул.чениям.
со1!ершаел1ЫЛ1 государями. <За какое преступление особел-
110 сурово наказывают в некоторых странах? За то. что
осмеливаются противоречить власти. Какое злодеяние за-
ставило ввести по Франции восточную пытку железнон
клетки? Какого несчастного заключили в нее? Трусливого
ли п бесталанного военачальника, который плохо руково-
дил осадой, плохо защищал крепость, который вследствие
своей несносооностн. зависти или измены допустил, чтобы
враг опустошил области, которые он мог защищать? Ми-
нистра ли. который нало/кил на народ нспоснлытые налоги
и издавал законы, пагубные для общественного благополу-
чия? Нет: несчастным, осужденным на эту пытку, был
одни голландский газетчик, который, критикуя, может
быть, слишком резко планы некоторых французских ми-
нистров. вызвал насмешки над ними всей Европы.
Кого гноят в испанских и итальянских темницах?
Судью ли, губернатора ли, злоупотребляющего, торгующе-
го своей властью? Нет: книгоношу, продающего ради кус-
ка хлеба несколько книг, в которых высказывается сомне-
ние насчет смирения и бедности духовенства. Кого в не-
которых странах называют дурным гражданином? Мошен-
ника ли, растратчика, обкрадыБающего государственную
казну? Такие преступления остаются почти всегда безна-
казанными п повсюду находят покровителей. Дурным гра-
жданином считается лишь тот, кто в песенке или в эип-
лрамме посмеялся над плутнями или над легкомыслием
какой-нибудь важной персоны> (стр. 166).
Наказание, ос.нованнос на рациональном законода-
тельство, должно быть, и-) мнению Гельвеция, строго ня-
дивидуальпым и вместе с тем неотвратимым: надежда на
безнаказанпость увеличивает число преступлений, а уве-
ренность в неизбежности наказания поддерживает в
госуда1рстве должный порядок. Для успешной борьбы
с преступлениями Гельвоцнй считает .необходимым так ор-
ганизовать наказание, чтобы <выгода, извлекаемая злоде-
ем из преступления, была совершенно иес(цразмериа тому
страданию, которое ему за это грозит> . Это необычное
в. ипложение 1 ельвгнии ппдрооно
для мыслителей XV
аргументирует.
Но мнению Гельвеция, воры и убийцы реже встреча-
ются среди богатых людей, чем среди бедных, потому что
цыгода от этих преступлений для богатого никогда не бы-
вает соразмерна риску наказания, в то время как у бедного
эта несоразмерность гораздо меньшая. Однако Гельвецпй
тут же оговаривается, что он не является сторонником
устрашительной системы наказания, ибо <страх глушит
пороки, но не родит добродетель>.
Мягкость или суровость наказаний Гельвецпй связыва-
ет с институтом собственности. Если у всех людей имеется
собственность, то таким народом можно управлять при по-
мощи мягких законов. <Иное дело, если большинство
народа составляют несобственники. Ими можно управлять
лишь при помощи суровых законов. Если человек беден,
если его нельзя наказать, наложив ценю на его имущест-
во, то остается наказать его. как личность: отсюда источ-
ник телесных наказаний. Эти наказания, налагавшиеся
сперва на бедняков, с течением времени [распространяются
н на собственников. И тогда все граждане начинают под-
чиняться кровавым законам. Все способствуют их уста-
новлению> .
Положив в основу своих уголовно-правовых взглядов
идею защиты института собственности, Гельвеций подроб-
но развивает эту мысль. Люди объединились для того, что-
бы обеспечить свою собствепнесть, справедливость и мир.
11з этих соглашений вытекают <наказания, направленные
против тех, что нарушает их, т. е, против воров, убийц,
фанатиков и тиранов. Если отменить эти наказания, то
всякое соглашение между людьми потеряет силу>
(стр. 414).
V
Поль-Анри-Диприх Гольбах - один из выдающихся фи-
лософов-материалистов Франции XVIII в., сыгравших
огромную роль в идеологической подготовке французской
буржуазной [революции конца XVIII в. В своих многочис-
ленных произведениях Гольбах рассматривает проблемы
философии, политики, религии, юриспруденции. Но на-
сколько широко известны его философские и атеистпче-
К. Л. Г е л ь в е ц п и. Об уме, стр. 214.
98
К. А. Гельвеций. О человеке, стр. 251.
99
11;к111л()1.-1011звеспы его юридические.
11к)-11раовыс взгляды. Между теп Голь-
ал целую систему взглядов на преступление
?Ь г. вРерманиц, и богатой арп-
гатбшеИ ему большое паслед-
Готьбаху полностью отдать себя
1М Гольбах переезжает в Париж.
с 11 е взгля
/частност
ах разра
\наказар
\ Голах \)еб!?А~п
ст№1фй1чсрйои семье, с)
СТВО, ОТСрОО 1103130Л11.Т
науЕ. Мохдым чяёс
где/г1 прожиПТРГтечеппе всей своей жизни. Дом Гольбаха
бл салоном философской, атеистичеокой мысли. Гольбах
доддерживал теснейшие связи с выдающимися мыслите-
лями эпохи: Дидро, Гельвецием, Руссо (до разрыва с ним),
Гриммом, Бюфоном, Морелле, Тюрго, Кепс, Даламбером,
Юмом, Франклином, Беккариа и другими. Литературная
деятельность Гольбаха началась в 1752 г. Он принял ак-
тивное участие в <Энциклопедии> Дидро и Даламбера.
Начиная с 1766 г. Гольбах выпускает свои философские
II атеистические, антирелигиозные произведения. Следует
отметить, что по условиям цензуры Гольбах вынужден был
свои произведения выпускать анонимно. Парижский пар-
ламент приговорил к сожжению ряд произведений Голь-
баха, и в том числе его <Систему природы, или о законах
мира физического и мира духовного>. В приведенной Голь-
бахом речи, произнесенной прокурором парижского па1рла-
мента в августе 1770 г., были следующие слова:
<Среди нас возникла нечестивая и дерзновенная сек-
та; она украсила свое лжеучение именем философия;
прикрываясь этой пышной вывеской, она возомнила себя
обладательницей всяческого знания. Свобода мысли - вот
их боевой клич, который раздается от одного края света
до другого. Одной рукой они пытаются расшатать трон,
другой - разрушить алтари. Их цель - погасить веру...
Число их сторонников растет, их учение распространяет-
ся. Государства колеблются на своих вековых устоях. Са-
мые сокрушительные свои удары эти новаторы направля-
ют против [религии. Они хотят с корнем вырвать веру, раз-
вратить невинность и заглушить в душе всякое чувство
добродетели. Во главе этих разрушителей веры стали
люди, имевшие все данные, чтобы просветить своих со-
временников. Они подняли знамя восстания, вообразив
себе, что этим духом независимости увеличат свою славу> .
П. Гольбах. Система природы, пли о законах мира физи-
ческого II мира духовного. Соцэкгиз, 1940, стр. 446.
Следует отметить, что Гольбах не остался в долгу пе-
ред прокурором парижского парламента. Он высказал
пожелание, чтобы <все тираны были удушены кишками
священников ц судей - слуг деспотизма>.
Умер Гольбах незадолго до начала французской рево-
люции - 21 января 1789 г.
Не ставя своей целью исследовать все высказывания
Гольбаха по вопросам уголовного права, мы остановимся
.десь па трех его произведениях: <Система природы, или
о законах мира физического и мира духовного> (1770 г.,
русский перевод 190 г.). <Здравый смысл, или естествен-
ные идеи, противопоставленные ндзям сверхъестествен-
ным> 11772 г., русский перевод 1934 г.- <Избранные ан-
тирелигиозные произведения>), <Карманное богословие,
пли краткий слова1рь христиаиской религии, написанный
аббатом Бернье, лиценциатом богословия> (1775 г., рус-
ский перевод 1934 г.- <Избранные антирелигиозные про-
изведения> ).
Гольбах в <Системе природы> считает, что природа не
создает человека ни добрым, пп злым; человеческие стра-
сти являются результатом строения человека, его органов
и его темперамента. Эти страсти естественны, и они могут
быть хорошими или плохими в зависимости от того, как
они влияют па людей. Разумное воспитание, справедливые
законы, просвещение - наилучшие средства отвратить
человека от пороков и преступлений: человек будет
добродетельным тогда, когда он найдет в добродетели ин-
терес, Но, как отмечает Гольбах, современное общество
устроено таким образом, что все в нем толкает людей на
пороки и преступления,- религия, руководителя об-
щества, правосудие, законы,- все они нисколько не поо-
щряют людей к добродетели. В основе всех извращений,
недостатков, нелепостей общественного устройства лежит
заблуждение, которое явилось причиной рабства, религии,
религиозной исключительности, тирании. Гольбах отмеча-
ет условный, относительный характер оценки челове-
ческих поступков: <существуют страны, в которых по-
хвальнейшие поступки кажутся дурными и смешными, и
где, наоборот, гнуснейшие поступки кажутся правильны-
ми 11 разумныдги> .
" П. Гольбах. Систома природы, ллп о законах мира физи-
то(1;пго II мира духовного, гтр. 92.
101
Гольбах считает ттреступлеппе явлением закономер-
ным, прнчннш) обусл-овленньш. а преступника - че.чопе-
ком, лишенным свободноИ волн. Всякнц человеческий
поступок, по "мнению Гольбаха, несвободен, обусловлен
темпераментом, предвзятыми идеями я понятиями, восип-
таппем, общественными причинами. <На земле наблю-
дается столько преступлений лишь потому, что все
способствует тому. чтобы сделать людей преступными
II П01рочпыми; их религиозные верованпя. их правитель-
ства, их воснитанне. наблюдаемые ими гпркмерьт - все это
толкает пх непреодолимо ко злу> (стр. 120). Гольбах от-
мечает бессмысленную жестокость и пристрастность зако-
нов по отпошетгио к людям непрлвилептрованиых сосло-
Ы111. <Общество карает людей низкого происхождения за
проступки, которые оно терпит у знатных людей, и, прене-
брегая справедливостью, приговаривает нередко к смертной
казни тех, кого сделали преступниками господствующие в
этом общество предрассуднп> (стр. 121).
Гольбах наглядно раскрывает влияние на людей рели-
гии, власти, законов, воспитания. <Религия делает их
гнусными и трусливыми существами или же готовит из них
жестоких, бесчеловечных нстернимых фанатиков. Верхов-
ная власть угнетает пх и заставляет их пресмыкаться и
погрязать в пороках. Закон наказывает лишь мелкие
престуиления и не может справиться с злоупотреблени-
ями, порождаемыми самим правительством. Наконец.
воспитание, находящееся в полном загоне, отдано в руки
пли 0бмаищиков-попов, или же безнравственных и непро-
свещенных родителей, передающих своим воспитанникам
терзающие их самих пороки и ложные взгляды, которые
для них выгодно внушить им> (стр. 129).
Гольбах разоблачает пороки и престу.плелия государей,
образ правления которых характеризуется несправедли-
востью, развращенностью, тиранией, алчностью, безраз-
личием к нуждам и н1пе1ресам простых людей, системати-
ческим их угнетением. Такой образ правле.ння приводит к
пассе преступлений, совершаемых государями, их при-
дворными, высшими сословиями. Государи создают не-
справедливые. тиранические уголовные законы, в которых
наказание БОБСС не соответствует иреступлению, которые
безжалостно расправляются с пеимущимп и оставляют
безнаказанными многочисленные преступления, соверша-
емые <сильными мира сего>. Эти законы карают людей за
102
преступления, совершение которых ооусловлено дурной
пргпнизаиией общества.
1);>льшое внимание уделил Гольбах разоолачешпо ире-
ггуилепий. совершаемых духовенством. Он показывает.
что религия бессильна удержать людей от сопгршення
преступлений, и ярко рисует картину преступлений.
сгвершаемых священнослужителями. Гольбах раскрывает
ложность нонятий так называемых религиозных преступ-
лгний. <Неопределенные, лишенные смысла слова, вроде
оелбожие. кощунство, ересь, богохульство, и т. д. (слова.
спязанные очевидно, с вещами, представляющпмп интерес
для одних лишь жрецов), внесли в умы большую тревогу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51