Морелли призывает к тому, чтобы <истинные
мудрецы> боролись с духом собственности, чтобы люди
перевоспитывались, чтобы были приняты новые законы,
сообразные с законами природы. <Нет преступлений без
наказания,- утверждает Морелли,- но и нет больше пре-
ступлений после последних наказаний> (стр. 170).
В своем <Кодексе природы> Морелли посвящает осо-
бую главу вопросу о преступлениях и наказаниях: <За-
коны о наказаниях, столь же немногочисленные, как
немногочисленны нарушения долга, столь же мягкие,
сколько действительные>. Эти законы рассчитаны на вве-
дение их в том идеальном обществе, которое рисовалось.
Морелли.
Морелли предусматривает созданрю четырнадцати уго-
ловных законов. При этом он исходит из того, что в со-
циалистическом обществе вовсе не будет имущественных
преступлений, ибо не будет их источников - частной соб-
ственности. По его мнению, в социалистическом обществе
могут существовать в незначительном количестве такие
виды преступлений, как посягательства на основы социа-
листического строя с целью восстановления частной соб-
ственности, преступления против личности и некоторые
другие. Морелли разработал и систему наказаний,
соответствующую тяжести и природе совершенных пре-
ступлений. В этой системе наказаний - аюжизнснное за-
ключение, срочное лишение свободы, лишение права во-
спитывать детей, лишение права быть сенатором, принуди-
тельные работы, лишение развлечений и занятий и неко-
торые другие. Наказание, по мнению Морелли, должно
быть строго личным, определяемым по степени вины. Оно
не может быть ни смягчено, ни отменено.
<Всякое наказание, налагаемое законом и установлен-
ное раз навсегда для каждого рода вины, не будет подле-
жать никогда отмене или смягчению или замене другим
наказанием в виде помилования или по иным соображе-
ниям, разве лишь в случае болезни>. После того как пре-
ступник отбудет наказание, он тем самым искупит свою
вину и будет восстановлен в своих правах гражданина.
3. Маблп
Среди французских социалистов-утоппстов XVIII в.
должен быть выделен Гаорнель Бонно де Маблп (1709-
1785 гг.), произведения которого сыграли значительную
роль в развитии революционных уголовно-полптпческнх
теорий XVIII в. Особенно заметно было влияние идей
Мабли на Марата и некоторых других якобинских вождей.
Маоли происходил из дворянской семьп, жившей в
Гренобле. Его родственниками были философы Кондиль-
як и Даламбер. Маблп учился в иезуитском коллеже в Ли-
оне, а затем в духовной семинарии в Париже. Отказав-
шись от духовной карьеры, он вернулся в Гренобль, где
посвятил себя научной деятельности. Начиная с 1740 г.
Маблп печатает своп произведения по истории. Переехав
в Париж, он сближается с Монтескье и Даржансоном.
В 1742-1746 гг. Мабли занимает заметное место в мини-
стерстве иностранных дел. В 1746 г. он прекращает служ-
бу и полностью отдается научной деятельности.
В своих произведениях Мабли широко освещает во-
просы истории, политики, социологии, юриспруденции.
В поле его зрения были и вопросы уголовного права и про-
цесса.
Мировоззрение Мабли складывалось под несомненным
и значительным влиянием идей Руссо. Однако в своей
социально-утопической теории он идет значительно даль-
ше Руссо.
Для характеристики уголовно-правовых взглядов Маб-
ли мы остановимся на двух его произведениях: <О законо-
дательстве, или принципы законов> (1776 г.) и <О правах
и обязанностях гражданина> (впервые издано посмертно,
и 1789 г.).
Будучи сторонником естестве цноправовой теории,
Мабли указывает, что природа сделала все необходимое
для счастья людей, и от них самих зависит воспользовать-
ся счастьем. Однако люди не сумели воспользоваться услу-
гами природы и создали такой общественный строй, кото-
рый сделал большую часть человечества несчастной.
В этих несчастьях человеческого рода большую роль игра-
ет неправильное, несправедливое, неразумное законода-
тельство. Законодатели заблуждались п издавали законы,
которые, как правило, были ошибочными. <Каждый хотел
создать себе счастье по своей прихоти и искал егото..в
роскоши п наслаждениях, то в алчности и изнеженности,
то в угпетенпи других и в подобных же безумствах, а при-
рода, установившая иной порядок вещей, насмехалась над
нашпмп нелепыми затеями. Она наказала нас за наши
заблуждения; почти все народы сделались жертвами
неразумных законов, которые они сами себе создали.
Повсюду общество было подобно скопищу угнетателей и
угнетаемых. Тысячи жестоких революций уже тысячи раз
меняли лицо земли п уничтожали величайшие империи
п тем не менее столько раз повторявшийся опыт .не за-
ставил нас заподозрить, что мы ищем счастье там, где
его нет> Ї.
Человеческие бедствия зависят в значительной мере от
нежелания сообразоваться с природой, от неумения и не-
желания обуздывать человеческие страсти. Нужно, сле-
довательно, разработать такое законодательство, которое,
сообразуясь с природой, сумело бы обуздать пагубные
страсти и таким путем обеспечить торжество такого обще-
ственного строя, который вернул бы людям их утраченное
счастье.
Мабли указывает, что природа создала людей равны-
ми. Поэтому разумный и мудрый законодатель должен
сосредоточить свои усилия на установлении <равенства
имуществ и состояний граждан>. По мнению Мабли, иму-
щественное неравенство разлагает человека, изменяет его
естественные влечения, приводит к распространению по-
роков II преступлений. <Неравенство приносит все
несчастья людям; оно унижает людей п сеет между ними
раздоры и ненависть> (стр. 74). Чем в обществе больше
неравенства, тем в нем больше <тщеславия, низости, же-
стокости. жадности и тирании>. Подробно развивая эту
мысль и рисуя положение пользующихся всеми благами
жизни богатых и придавленных своей нуждой бедных,
Мабли приходит к следующему выводу, играющему боль-
шую роль в его мировоззрении: <Если неравенство иму-
ществ настолько велико, что богачи, более предприимчи-
вые и более смелые, открыто станут стремиться к тира-
нии. вы увидите, что бедные, потому ли, что они еще не
свыклись с игом, потому ли, что они возмутились новой не-
справедливостью, 1восстанут в защиту прав человечества.
Ї Г. М а б л и. О законодательстве, или принципы законов.
Избранные произведения. Изд-во АН СССР, 1950, стр. 57-58.
Отсюда это множество раздоров, [распрей, разговоров.
междоусобных войн и революций, раздирающих респуб-
лику п подущих ее к гибели> (стр. 77).
Мабли глубоко раскрывал классовую сущность право-
судия. Он сумел подойти и к раскрытию противоположно-
сти правосознания богатых и бедных классов, к выясне-
нию причин безнаказанности преступлений, совершаемых
представителями господствующих классов. Он писал по
этому поводу: <Мы себе создали два рода мер и весов; и,
к стыду нашего разума, богатые карают смертной казнью
за кражу, потому что они боятся быть обкраденными, и
одобряют завоевания, потому что они сами грабят наро-
ды> (стр. 79).
Равенство, по мнению Мабли, несовместимо с собствен-
ностью. <Я не колеблюсь считать эту злосчастную собст-
венность первопричиной неравенства имуществ и состоя-
ний, а следовательно, всех наших зол> (стр. 91). Именно
благодаря собственности люди утратили те первоначаль-
ные социальные качества, которыми их наделила природа.
Люди первоначально создали государственную власть для
того, чтобы она наказывала за преступления, устраняла
несправедливости, совершенные частными лицами. Но
благодаря собственности государственная власть утратила
эти свои качества, стала орудием в руках узурпировавших
ее тиранов. Подробно освещая путь возрастания и усиле-
ния несправедливостей, пороков и преступлений, создава-
емых в результате существования института собственно-
сти, Мабли приходит к выводу о том, что <собственность
разделяет нас на два класса - богатых и бедных. Первые
всегда предпочтут свою собственность собственности госу-
дарства, а вторые никогда нс будут любить правительство
и законы, допускающие, чтобы они были несчастны>
(стр. 109-110). Мабли в ярких красках рисует общество,
раздираемое противоречиями, основанными па праве соб-
ственности. <Как только общество оказывается заражен-
ным тем духом грабежа, который создает откуп государ-
ственных налогов, ажиотаж с ценными бумагами и произ-
вольные налоги, не надейтесь найти в нем сколько-нибудь
справедливости и честности. Хитрость, мошенничество,
ловкость, кляузы - вот что составляет характерные чер-
ты такого общества. Граждане будут расставлять друг
другу ловушки, мошенники всегда найдут кого одурачить,
и все погибнет, если одни лишь глупцы будут опозорены
Делая снанала иодлостл из-за денег, скоро станут делать
их и даром. Из совокупности всех этих пороков родится
еще более опасный порок - станут грабить одной рукой.
чтобы расточать другой> (стр. 139-140).
По мнению Мабли, мудрый законодатель должен по-
следовательно проводить законы, направленные на все-
мерное ограничение роскоши, устранение неравенства
имуществ. Эти законы должны быть суровыми.
Мабли не только выясняет причины пороков, преступ-
лений, обусловленных неравенством состояний и собствен-
ностью. Он особо характеризует те преступления, которые
совершаются торговцами, откупщиками, королевскими чи-
новниками. В основе этих преступлений лежит алчность,
стремление к наживе, к роскоши, к изысканным наслаж-
дениям. Мудрые законы, направленные на то, чтобы уме-
рять жадность, сдерживать ее. мешать ей причинять обще-
ственные и личные бедствия, явятся наилучшим средст-
вом для борьбы с подобного рода преступлениями.
В еще более политически острой форме излагает Мабли
свои взгляды в работе <О правах и обязанностях гражда-
нина>.
Мабли указывает, что <люди вышли из рук природы
совершенно равными, а следовательно, без прав одних над
другими, и совершенно свободными. Природа не создала
королей, правителей, подданных, рабов - это очевидно,
и она нам предписала один закон: работать, чтобы быть
счастливыми> (стр. 220). Создание общества явилось боль-
шой революцией; люди, вступая в общество, договорились
между собой об обязанности уважать взаимные права.
Поэтому <законы, договоры или соглашения, которые люди
создают, объединяясь в общество, являются в общем зако-
нами, определяющими их права и их обязанности; граж-
данин должен им подчиняться, пока он не знает ничего
более разумного...> (стр. 225). Но гражданин освобождает-
ся от этой обязанности подчинения законам, если он при-
знает их несовершенными, несправедливыми, неразумны-
ми, тираническими.
Из этих положений Мабли делает ряд очень важных
выводов.
Та нация, которая не сопротивляется своим внутрен-
ним врагам, неизбежно является угнетаемой. <Доброде-
тельный гражданин> имеет право вести гражданскую
войну в том случае, когда существуют тираны, ставящие
себя выше законов и угнетающие своих подданных. <Ни-
когда,- пишет Маблп,- закон пе был настолько нелепым,
чтобы повелеть виновному оставить заботу о своем сохра-
нении II прийти к судье просить наказания, которого он
заслужил. Все моралисты согласны, что в тех случаях,
когда судья не может прийти мне на помощь, я обладаю
всей его властью для наказания нападающего на меня раз-
бойника. Если в случае крайней нужды и голода я ворую.
чтобы насытить себя, закон молчит; я - не вор. Все это
верно, ибо государственный закон никогда не должен про-
тиворечить закону природы. И так как человек вступил
в общество только для предохранения своей жизни от на-
силия и нужды, было бы нелепо, если бы он был лишен
одновременно и той помощи, которую он вправе ожидать
от своих сограждан, и той, которую он может найтп
в себе самом; это означало бы сделать условия жизни в об-
ществе менее благоприятными, чем те условия, которые
предшествовали его возникновению> (стр. 276-277).
Поэтому люди вправе сопротивляться тиранической
власти, ибо они лишь возвращают себе свои собственные
естественные права. <Несправедливый закон, под каким
бы названием его ни подносили, не должен служить в
большей степени законом,- даже если бы народ мог под-
чиниться ему,- чем смертоносные снадобья невежествен-
ного шарлатана могут служить спасительными лекарства-
ми> (стр. 295).
В заключительной части своей работы <О правах и
обязанностях гражданина> Мабли вновь ставит вопрос об
источниках <всех несчастий, угнетающих человечество>.
Этот источник - собственность. Мабли наглядно показы-
вает, как богатые объединяются между собой для того,
чтобы обеспечить свои интересы, как они <присваивают
себе право быть жестокими, надменными, наглыми по от-
ношению к бедным>, как создаются законы против бед-
ных, как <тирания карает граждан, которых она боится>.
Глава IV
РЕВОЛЮЦИОННО-ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ
ЗАКОННОСТИ И ПРАВОСУДИЯ
1. Руссо
В развитии революцпонно-дсмократических учений о
законности и правосудии XVIII в. исключительно велика
роль Жана-Жака Руссо. Характеризуя его роль в разви-
тии революционной мысли Франции XVIII в., академик
В. П. Волгин пишет: <...Оригинальные положения фило-
софии Руссо дают основание считать его родоначальником
особого направления общественной мысли, именно они
оказали большое и плодотворное влияние па ее дальней-
шее развитие>
Выдающиеся французские революционеры, п в их
числе в первую очередь Марат, Робеспьер, Сен-Жюст, в
постановке и [решении вопросов уголовного права, процес-
са, судоустройства исходили из философских, политиче-
ских и юридических взглядов Руссо. Нельзя понять
политической деятельности якобинцев, пе ознакомившись
предварительно с взглядами Руссо.
В 1750 г. Руссо откликается на предложение Дижон-
ской академии участвовать в конкурсе на написание трак-
тата на тему <Способствовало ли возрождение наук и ис-
кусств улучшению нравов>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51