В 1750 г. его <Рассуждение
о науках и искусствах> удостаивается премии Дпжонской
академии. Уже в этом произведении соде1ржатся многие
положения, которые позже были развиты Руссо в целую
систему философских и политических взглядов.
В 1754 г. Дижонская академия объявила новый
конкурс на тему <Каково происхождение неравенства
В. П. Волгин. Развитие общественной мысли во Франщш
в XVIII веке. Изд-во АН СССР, 1958, стр. 218.
с1реди людей и оправдывается ли оно законами природы?>
Руссо участвует в этом конкурсе и в том же году пишет
свое <Рассуждение о происхождении и основаниях не-
равенства между людьми>. В этом произведении он уже
подробно формулирует свое мировоззрение.
В связи с преследованиями французских властей Рус-
со уезжает в Швейцарию. В 1758 г. он пишет <Письмо
к Даламоеру>, после чего произошел его разрыв с энци-
клопедистами и в особенности с Вольтером.
В последующие четыре года Руссо издает романы
<Юлия, или Новая Элоиза> и <Эмиль, или о воспитании>,
трактат <Об общественном договоре, или принципы поли-
тического права>. Издание этих произведений повлекло
за собой усиление преследований Руссо церковными и
светскими властями. Во Франции произведения Руссо
были сожжены, а их автор привлечен к ответственности.
Руссо подвергался многочисленным преследованиям и со
стороны различных реакционных элементов. Ко всему
этому прибавились крайне обостренные отношения с Воль-
тером.
Скитаясь по различным странам, некоторое время про-
быв в Англии и вновь вернувшись во Францию, Руссо за-
канчивает свою <Исповедь>, первую часть которой он на-
писал еще в 1766-1770 гг. В 1778 г. Руссо переезжает па
жительство в поместье Эрменонвиль, где его навещает
будущий вождь якобинской революции Максимилиан Ро-
беспьер. 2 июля 1778 г. Жан-Жак Руссо скончался.
Уже в годы революции, в 1794 г., Национальный Кон-
вент постановил перенести останки Руссо в Пантеон, где
они были помещены рядом с прахом Вольтера и Марата
и откуда были удалены в последующие годы реакции.
II
В 1754 г. Руссо написал <Рассуждение о происхожде-
нии и основах неравенства между людьми>.
В обращении к Женевской республике, которым от-
крывается это произведение, Руссо формулирует свои
политические идеалы. Он пишет, что хотел бы жить в об-
ществе, <величина которого была бы ограничена сообраз-
но человеческим способностям>, в котором народ и носи-
тель верховной власти не имели бы различных интересов,
где люди <не настолько богаты, чтобы изнежиться в ро-
скоши п потерять в пустых удовольствиях вкус к истин-
ному счастью и прочным добродетелям, п не настолько
бедны, чтобы нуждаться в таком притоке иноземных
средств, который не обеспечивался бы вашей промышлен-
ностью...> ".
Руссо различал двоякого рода неравенство между людь-
ми: естественное, установленное природой и обусловлен-
ное различиями возраста, здоровья, физических и психи-
ческих качеств, и политическое, обусловленное своего
рода договором и состоящее в различных привилегиях, ис-
пользуемых одними в ущерб интересам других.
В естественном состоянии между людьми нет п не мо-
жет быть иного неравенства, кроме естественного. Но по
мере развития общества к естественному неравенству при-
бавляется неравенство политическое. Руссо ставит задачу
<указать тот момент в движении событий, когда право
сменило насилие, и природа была подчинена закону, и
объяснить, какое сцепление чудес привело к тому, что
сильный согласился служить слабому, а народы - купить
воображаемое спокойствие ценою действительного
счастья> (стр. 26).
Руссо подробнейшим образом характеризует условия
жизни человека, находящегося в естественном состоянии,
всячески идеализируя это состояние. Такая идеализация
необходима ему для того, чтобы противопоставить совре-
менное состояние жизни человека естественному и пока-
зать, к каким извращениям человеческой природы приве-
ла неправильная организация современного общества.
В этой связи он упоминает <крайнее неравенство в образе
жизни, избыток труда у одних, избыток праздности у дру-
гих, возможность часто возбуждать и удовлетворять аппе-
титы и чувственность, слишком изысканная пища бога-
тых, горячащая и вызывающая расстройство пишеваре-
ния, слишком плохая, а часто и слишком скудная, пища
бедных, недостаточность которой заставляет их набрасы-
ваться на еду, когда есть к тому возможность, п перепол-
нять желудок; бессонные ночи, излишества всякого рода,
неумеренные порывы страстей, чрезмерное напряжение
" Ж.-Ж. Руссо. О причинах неравенства. СПб.. 1907, стр. 4,
10, Во Франции в 1954 г. вышло новое издание <ЕДШопя 5ос1а1е8>,
с большой вводной статьей, комментариями и примечаниями
Лесеркля.
II А. А. Герцензон 1С1
физических и умственных сил, бесконечные огорчения и
заботы, выпадающие на долю современного человека во
всяком состоянии и беспрестанно терзающие его душу>
(стр. 35).
В естественном состоянии человек не был ни хорошим,
ни дурным, не имел ни пороков, ни добродетелей. Все от-
рицательные качества появляются у него значительно поз-
же, когда он выходит из естественного состояния и когда
у него появляются необузданные страсти, пороки и пре-
ступления. <Чем сильнее страсти,- указывает Руссо,-
тем необходимее для обуздания их законы. Но, помимо
того, что неурядицы п преступления, ежедневно вызывае-
мые у нас этими страстями, ясно свидетельствуют о недо-
статочности в этом отношении законов, следовало бы еще
решить вопрос, не родились ли эти неурядицы вместе с
самими законами, ибо тогда, если бы даже они и пригодны
были для борьбы с ними, все же странно было бы требо-
вать, чтобы они положили конец тому злу, которого без
них вовсе не существовало бы> (стр. 60-61).
В общественном состоянии человека, указывает Рус-
со, ревность и месть <вызывают каждый день поединки п
убийства>, а обязанность вечной верности приводит к пре-
любодеянию, разврату и абортам.
Как же возникает общественное неравенство и какие
гибельные последствия оно приносит с собой? Ответу на
этот вопрос Руссо и посвящает вторую часть своего произ-
ведения.
Общее положение о причинах общественного неравен-
ства Руссо формулирует в высшей степени ярко: <Пер-
вый, кто напал на мысль, огородив участок земли, сказать:
..Это мое", и нашел людей, достаточно простодушных, что-
бы этому поверить, был истинным основателем граждан-
ского общества. От скольких преступлений, войн и
убийств, от скольких бедствий и ужасов избавил бы род
человеческий тот, кто, выдернув колья и засыпав ров,
крикнул бы своим ближним: "Не слушайте, лучше, это-
го обманщика, вы погибли, если способны забыть, что
плоды земные принадлежат всем, а земли - никому!">
(стр. 68).
Идея собственности, считает Руссо, возникла не сразу;
ей предшествовало немало событий и идей. <Первым ощу-
щением человека было ощущение бытия, первой его забо-
той-забота о самосохранении> (стр. 68). Природа снаб-
жала человека всем необходимым для его существования.
Для удовлетворения своих потребностей человек перехо-
дил от одного образа жизни к другому. В связи с ростом
народонаселения увеличивались трудности жизни. Этому
способствовали различия климата, плодородия земли
II т. д. Опыт подсказывал человеку, что <стремление к
благосостоянию является единственным двигателем всех
человеческих поступков> (стр. 71). Это стремление к соб-
ственному благополучию заставило человека объединяться
с себе подобными для удовлетворения своих нужд.
Объединение в общество вызвало появление антагонпз-
мов. Наступил момент, ярко описанный Руссо в приведен-
ном выше отрывке, когда человек пришел к мысли о пра-
ве собственности. <Так как к человеческим поступкам
стали прилагать нравственный критерий, и до появления
законов каждый был единственным судьей и мстителем
полученных им оскорблений, то доброта, уместная в есте-
ственном состоянии, была уже неуместна в нарождаю-
щемся обществе. Наказания должны были становиться
более суровыми, по мере того как учащались случаи на-
несения оскорблений, и страх мести должен был заменить
узду закона> (стр. 77).
С возникновением собственности исчезло равенство
между людьми. В условиях, когда произошел раздел зем-
ли и люди объявили ее своей собственностью, понадоби-
лись правила справедливости: <Чтобы предоставлять каж-
дому то, что ему принадлежит, нужно, чтобы каждый мог
чем-нибудь владеть. Вместе с тем, когда люди начали за-
гадывать о будущем и увидели, что всем им есть что те-
рять, всякий стал. страшиться возмездия за вред, который
мог причинить другому> (стр. 80). Право собственности,
указывает Руссо, в особенности связано с отношениями,
создаваемыми промышленностью.
Непосредственным следствием появления собственности
явились конкуренция, соперничество, противоположность
интересов, которые рассматриваются Руссо в качестве
<неотлучных спутников на1рождающегося неравенства>
(с-ф. 83). Появились бедняки, вынужденные получать
средства к существованию у богатых или же похищать
их у них. Появились богатые, порабощающие и угнетаю-
щие народ, <подобно прожорливым волкам, которые, раз
отведав человеческого мяса, отвергают всякую другую
пищу и желают пожирать только людей> (стр. 84).
Появление собственности, утрата равенства, разделение
людей на бедных и богатых ириполо общество в состояние
хаоса, смут и преступлений. По этому поводу Руссо пишет:
<Таким образом, наиболее могущественные или наиболее
бедствующие, основываясь на своей силе пли своих
нуждах, стали приписывать себе своего рода право на иму-
щество другого, равносильное в их глазах правую соб-
ственности, и за уничтожением равенства последовали
жесточайшие смуты. Захваты богатых, разбои бедных,
разнузданные страсти и тех и других, заглушая естест-
венное сострадание и слабый еще голос справедливости,
сделали людей скупыми, честолюбивыми и злыми. Нача-
лась бесконечная борьба между правом сильного п правом
первого завладевшего, приводившая к постоянным столк-
новениям и убийствам. Возникающее общество стало
театром ожесточеннейшей войны. Погрязший в преступ-
лениях и пороках и впавший в отчаяние род человеческий
не мог уже ни вернуться назад, ни отказаться от сделанных
им злостных приобретений; употребляя во зло свои спо-
собности, которые могли служить лучшим его украше-
нием, он готовил себе в грядущем только стыд и позор
и сам привел себя па край гибели> (стр. 84).
Такое положение вещей не могло не заставить людей
задуматься над их положением. Первыми, указывает Рус-
со, пришли к выводу о необходимости внести изменения в
общественные отношения богатые, так как они испыты-
вали на себе все неудобства этих отношений. Богатые со-
ставили план использовать силы нападавших на них, при-
вив им соответствующие воззрения и создав необходимые
учреждения. Темные, доверчивые люди дали увлечь себя,
<все устремились навстречу своим цепям, думая упрочить
свою свободу> (стр. 86). И богатые создали законы, кото-
рые увеличили их силу, но уничтожили свободу, <навсегда
упрочили собственность и неравенство, превратили лов-
кую узурпацию в незыблемое право и обрекли к выгоде
нескольких честолюбцев весь род человеческий на труд,
нищету и рабство> (стр. 87). Вскоре на всем земном шаре
уже не осталось места, где не господствовали бы подобные
отношения. Общественное право заменило собой естествен-
ное право, для которого осталась лишь область междуна-
родных отношений. Но вскоре и в этой области проявились
все недостатки общественного устройства: возникли меж-
дународные войны, заставившие <содрогаться природу>.
Несмотря на все попытки мудрецов и законодателей
исправить эти недостатки, распространившиеся в обще-
стве, они не были устранены и еще более усилились.
<Нужно было, чтобы опыт показал, насколько несовершен-
но было подобное государственное устройство, как легко
было нарушителям закона избегнуть осуждения п наказа-
ния за неправомерные поступки, единственным свидете-
лем п судьей которых являлось само общество: нужно
было, чтобы закон стали обходить всевозможными спосо-
бами, чтобы люди пришли, наконец, к мысли доверить
частным лицам опасное сокровище, называемое обще-
ственной властью, II возложить на магистратов заботу об
ысполнении народных решений> (стр. 90).
Вступая в общество, люди соединяют своп частные
воли в единую, заключают договор, который не является
по1расто(ржпмым. Каждая сторона вправе отказаться от
него, если придет к выводу о его невыгодности. Право соб-
ственности возникает в силу соглашения между людьми,
II каждый человек может распоряжаться собственностью
по своему усмотрению. Но иначе обстоит дело <с важней-
шими дарами природы, каковы жизнь и свобода> (стр. 94-
95). Отказываться от них добровольно человек не может,
ибо это означало бы <оскорблять одновременно и природу
п разум> (стр. 95). Поэтому образ правления, основанный
на тирании, на произволе, на свободном лишении людей
свободы и жизни, является неправомерным.
Характеризуя процесс развития неравенства, Руссо вы-
деляет три этапа: первый, когда возникли законы и право
собственности, второй, когда была установлена магистра-
тура, и третий, когда правомерная власть была заменена
властью, основанной на произволе.
При этом на первом этапе было узаконено различие
между богатым и бедным, на втором - различие между
сильным и слабым и на третьем - различие между госпо-
дином и рабом. Руссо замечает, что <это последняя сту-
пень неравенства, тот предел, к которому приводят все
остальные, если только новые перевороты не уничтожат
совершенно управления или не приблизят его к правомер-
ному устройству> (стр. 99).
На почве крайнего неравенства в условиях жизни и в
уровне материального благосостояния, благодаря разли-
чиям в страстях II дарованиях, в силу существования
предных или бесполезпых занятий растут и усиливаются
предрассудкп, порокп, преступления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51