Юридически субъект может быть неверно осужден и, таким
образом, быть виновным в глазах закона, но он может при этом
не переживать никакого чувства вины. Могут быть даже случаи,
когда индивид будет законно наказываться за какой-то посту-
пок, но не будет чувствовать вины, несмотря на тот факт, что
его неверное действие стоило ему суда и заключения.

Вина тяжело отражается на разуме. В то время как стыд
временно одурманивает мышление человека, вина ститмулирует
огромное количество мыслей, говорящих об озабоченности совер-
шенной ошибкой. Сцена, вызывающая чувство вины, вновь и
вновь повторяется в памяти и воображении, и человек лихора-
дочно ищет способ искупления своей вины. Люди, у которых
хватает мужества получить расплату за совершенную ошибку,
не страдают столь же долго от боли, вызываемой проигрыванием
ситуации вины, как те люди, которые пытаются оттянуть рас-
плату.

Диаграмма эмоций в ситуации переживания вины представ-
лена на рис. 39. Она помогает сделать определенные выводы о
связи вины с другими эмоциями. Разделение вины и стыда до-
казывается тем фактом, что стыд - лишь пятая по высоте зна-
чения эмоция в профиле ситуации вины. Как и указывало боль-

а

Рис. 39. Диаграмма эмоций в ситуа-
ции вины. Шкалы эмоций обозначе-
ны: вина - Вн, страдание - Ст,
страх - Стр, интерес - Ин, застен-
чивость - Зс, гнев - Гн, удивле-
ние-Уд и радость - Рд



Рис. 40. Диаграмма со-
ставляющих в ситуации
вины. Составляющие
обозначены: располо-
женность к объекту -
Ро, самоуверенность -
Су, импульсивность -
Им и напряжение

страдание, и страх являются значимыми мотивациями в ситуа-
ции вины.

Диаграмма составляющих в ситуации вины представлена на
рис. 40. Хотя эмоциональный профиль в ситуации вины совер-
шенно отличен по сравнению с профилем в ситуациях других
эмоций, профиль составляющих для вины не радикально отли-
чается от профиля других отрицательных эмоций, таких, как гнев
и страх. Измерение удовольствия, однако, значимо ниже при
вине, чем при стыде.

Причины, функции и нарушения функций вины

Вина, как и все другие эмоции, несомненно играла значи-
тельную роль в эволюции человека и человеческого общества,
способствуя осмысленности существования. Предвосхищение ви-
ны или ее избегание усиливает собственное чувство личной ответ-
ственности и дополняет стыд в воспитании социальной ответст-
венности. Без вины правила честной игры регулируются спе-
циальной полицейской силой, но кто воспитывает и управляет
ею? Общество, в котором никто не обладает чувством вины, -
место поистине ужасное. Без вины и стыда люди утратили бы
понимание морали и этики. Кажется вполне вероятным, что рез-
кое падение вины и стыда сыграло свою роль в психодинамике
Уотергейта и его последователей.

Анализируя то, как различные культурные особенности вос-
питания детей воздействуют на появление у них чувства вины,
Мид указала, что вина является фундаментальной
особенностью человеческого вида.

Вина и психопатология

Роль вины в психопатологии не была предметом широкого
экспериментального анализа. Основная причина этого в том, что
теории психопатологии часто не рассматривали вину как отдель-
ную мотивационную переменную. С тех пор как Фрейд интерпретировал вину как
тип моральной, или <совестливой>, тревоги, многие теоретики различных
ориентаций отказы-
вались признавать вину как эмоцию, имеющую свои собственные
отличительные важные характеристики. Например, Мандлер
указывал, что различие между тревогой и виной
может быть только ситуационным, переменным, хотя тем не ме-
нее и дающим основание для ярлыков, которые использует чело-
век, описывая внутренние ощущения. Таким образом, с его точ-
ки зрения, субъект, переживающий вину, - просто человек, ко-
торый чувствует тревогу относительно реальной или представ-
ляемой ошибки. Мандлер указывал, что этот тип тревоги (обо-
значаемый индивидом как вина) часто ведет к использованию
механизма защиты от уничтожения. Этот защитный механизм,
обычно характеризуемый тем, что он мотивируется виной, сво-
дится к попыткам индивида загладить или нейтрализовать
ущерб, нанесенный его ошибочными действиями.

Розенхан и Лондон признали вину
как самостоятельный мотивационный феномен. Они указали, что

одна из функций вины - снижение тревоги и борьба против
серьезного психологического нарушения. Лондон
показал, что иллюзии психотической депрессии часто связы-
ваются с чувствами вины и собственной никчемности.

Левис , которая описала важные различия
между виной и стыдом, доказала, что в то время, как стыд часто
играет важную роль в депрессии, вина может вести к абсцессив-
но-компульсивному неврозу и паранойе. Она признала отсутст-
вие эмпирического исследования роли вины в психопатологии и
указала, что тщательная попытка дифференцировать влияния
стыда и вины поможет внести ясность в формирование невроти-
ческих симптомов. Следует отметить, что не все авторы в этой
области согласны с Левис в том, что вина может выступать как
фактор навязчивостей. Более традиционным взглядом
является тот, что не вина, а страх
мотивирует абсцессивное мышление.

В предыдущих главах был представлен взгляд Маурера на
то, что сознание и реальная вина (возникающая как следствие
действий, которые субъект совершил и раскаивается в этом)
являются центральными в развитии невроза. Маурер считает, что
невротик удовлетворяет желания, ущемляя других, и таким обра-
зом создает подлинные основы для реального чувства вины.
Петерсон предпринял изучение социализации,
которую он интерпретировал в соответствии с гипотезой Мауре-
ра. Он нашел, что дети с невротическими характеристиками (пуг-
ливые, тревожные и неуверенные) хуже социализированы. Под-
держивают взгляды Маурера и данные Джонсона с соавт.
показавшие, что совесть,
определяемая по устойчивости к соблазну, положительно корре-
лирует с хорошей адаптацией в социальной среде. В другом ис-
следовании было показано, что децентрация (уменьшение эгоцентризма)
и социальная интеграция
являются важными понятиями теорий морального развития как
Эриксона, так и Маурера. Было отмечено также, что моральная
незрелость может вести к нарушению внутригрупповых отноше-
ний у детей, к неврозам и даже к параноидной шизофрении.

Теоретические концепции вины

Вина является одной из основных тем в теологии и филосо-
фии, начиная с их возникновения. В более ортодоксальных
иудейской и христианской теологиях человек рождается в грехе
и находит спасение только через прощение Господа. Более или

менее либеральные вариации на эту тему включают такие источ-
ники вины, как грех против бога и человечности, и описывают
взаимодействие с богом (молитва и раскаяние) и с людьми
(исправление) в качестве средств прощения вины.

В этом разделе центром являются психологические концеп-
ции вины, и, как это бывает во многие случаях, одна из самых
ранних разработок этой темы была проделана психоанализом.

Психоаналитическая концепция вины.

В классической теории психоанализа развитие вины может
осуществляться лишь после того, как сформирована базовая
структура личности (Ид, Эго и Супер-Эго). Первым развивается
Ид, понимаемое как врожденный набор импульсов, инстинктов
или влечений. Природа Ид сексуальная и агрессивная и форми-
руется у ребенка на фоне развитой способности концептуально
отделять свое Я от других, думать, совершать выбор, владеть
собой и воздействовать на окружающую среду (реальность).
Супер-Эго, обычно понимаемое как совесть, появляется после
того, как дети усваивают представление о правилах поведения,
идентифицируясь со своими родителями или со своей референт-
ной группой. Психоаналитическая теория утверждает, что Супер-
Эго развивается как функция механизмов включения (принятия
мыслей или чувств кого-то другого как своих собственных) и
идентификации (процесса, в результате которого ребенок осо-
знает сходство с конкретными людьми и говорит: <Я - как он>
или <Я - как она>).

Пайерс и Сингер представили инте-
ресную разработку динамики вины и стыда с точки зрения пси-
хоаналитической теории, доказав то, что вина возникает из на-
пряжения между Идом и Супер-Эго. Подобно Левис
, они обнаружили, что стыд развивается из напряжения
между Эго реальным и идеальным. Стыд возникает тогда, когда
люди оказываются не в состоянии достичь своих целей и жить,.
реализовывая свое Эго идеальное. <Неосознанная, иррациональ-
ная угроза>, которая действует при стыде, - угроза быть отвер-
женным.

С другой стороны, вина возникает при нарушении ценностей
или стандартов поведения, которые характеризуют Супер-Эго.
Пайерс и Сингер видят тесную связь междувиной и страхом, стра-
хом гнева отца. Они придерживаются того мнения, что <неосоз-
нанная, иррациональная угроза>, которая присутствует при ви-
не, - угроза увечья или кастрации.

Понятие экзистенциальной вины

Мэй определил три формы экзистенциальной
вины. Первая - результат <потери возможностей>. Возможности
развития человека существуют в интеллектуальной, социальной,
эмоциональной и физической сферах. Однако люди не всегда
стремятся к развитию своих возможностей. Субъект может пре-
небрегать своими возможностями в данной сфере жизни и пол-
ностью отказываться от их развития. Согласно Мэю, такой отказ
приводит к первой форме вины. Аналогичные представления вы-
сказывались и другими авторами

<Как субъекты, мы актуализируем некоторые возможности, отвер-
гая другие. В этом заключается наша вина. Вина всегда аспект
нашего существования...>

Ханна выдвинул несколько критических за-
мечаний в адрес этого понятия экзистенциальной вины. Он заме-
тил, что новорожденные дети обладают обширным и фактически
безграничным количеством возможностей и что они неизбежно
утрачивают некоторые и развивают остальные вследствие свое-
го воспитания, своих социальных связей и своих реальных жиз-
ненных ситуаций. Экзистенциальное положение, требующее раз-
вития всех возможностей, образует такой непомерно высокий
стандарт, что становится бессмысленным. Любой индивид дол-
жен быть свободен в выборе способностей, которые он будет
развивать, и те, которые он будет утрачивать без чувства вины
в обычном ее понимании.

Второй тип экзистенциальной вины, согласно Мэю, разви-
вается как результат отсутствия единства субъекта и близкого
ему человека. Мы не можем видеть близкого нам человека точно
так же, как он сам видит себя, не можем обладать абсолютной
эмпатией к нему, не можем быть с ним в полном единстве. Та-
ким образом возникает основа обособленности или одиночества,
характеризующая каждую человеческую жизнь. Согласно экзи-
стенциальному взгляду нерастворимость, образуемая такой обо-
собленностью, порождает барьеры и конфликты в межличност-
ных отношениях. Ханна утверждает, что такую обособленность
людей нельзя не признать, но не следует рассматривать ее как
причину вины. Другие люди играют существенную роль в реа-
лизации наших возможностей. Они нам необходимы, но не для
полной идентификации с ними. Неспособность говорить и чувст-
вовать в абсолютной гармонии с другим человеком - факт чело-
веческого существования и человеческой индивидуальности, кото-
рый не может быть оправданно рассмотрен как вина.

Третья форма экзистенциальной вины возникает из отделе-
ния человека от природы. Ханна указывает, что признание этого

типа вины связано с принятием определенной системы ценностей,
утверждающей единство человека с природой как очень значи-
тельную сторону человеческого существования. Поскольку чело-
век по своему рождению - реальная и подлинная часть приро-
ды, возникает сложная проблема вокруг определения, как и что
образует <объединение> и что же такое <отделение>.

Критика Ханна относительно экзистенциальной вины осу-
ществляется с позиций предпочтения стандартного или конвен-
ционального значения этого термина, пониманием его как эмо-
ции, вызванной отклонением от норм поведения и создающей
у индивида мотивацию возвращения к принятым стандартам.
Ханна считает, что понятие экзистенциальной вины описывает
некоторые очень важные аспекты жизни человека, но значение
этого понятия снижает его эвристическую ценность, когда стано-
вится столь общим, что приравнивается к существованию людей.

Некоторые представления теории научения об источниках
развития вины и об ее последствиях

Некоторые представления об источниках вины, их влиянии
на индивида и психотерапевтическое приложение этих представ-
лений были даны Маурером . С его точки
зрения, вина развивается в основном как функция процессов
научения. Когда маленькие дети неоднократно награждаются за
хорошие дела и наказываются за плохие, у них развивается чув-
ство (или понятие) правильного или неправильного поведения.
Маурер согласен с одним из традиционных различений между
стыдом и виной, отмечающим, что стыд появляется при наличии
другого человека, тогда как механизм вины может действовать,
когда индивид один и отсутствует источник наказания.

Согласно Мауреру, обучение моральным нормам происходит
в основном через механизмы идентификации и подражания.
Отвергая бихевиористский анализ и интерпретацию вины на осно-
вании того, что неадекватно и непродуктивно рассматривать вы-
сокообобщенные и вербально-абстрактные аспекты этого фено-
мена, Маурер считает, что методы, использующиеся при изучении
и анализе развития вины, должны быть аналогичны тем, которые
применяются при изучении развития языка.

В ряде теорий признаются тесные взаимоотношения между
виной и страхом .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62