Сон в современ-
ных работах описывается как активный процесс, и кажется обос-
нованным рассматривать его как состояние сознания, при кото-
ром пороги сенсорных рецепторов повышены по сравнению с по-



рогами бодрствующего состояния. Мы знаем, что во время сна
бывают сновидения, которые являются аффективно-когнитивным
процессом, выполняющим полезные функции в жизни человека.

Возможность рассмотрения сна как состояния сознания, от-
личного от бессознательного, вытекает из факта самого сущест-
вования снов и из того, что сон может быть рассказан после про-
буждения. Очевидно, с помощью сновидений осуществляются не-
которого рода аффективно-когнитивные процессы. Об истинной
природе этих аффективно-когнитивных процессов неизвестно ни-
чего кроме того, что они относительно независимы от поводов ок-
ружающей среды и связаны в значительной степени с воображе-
нием, присущим человеку в бодрствующе.м состоянии. Новые об-
разы или последовательности образов возникают в снах благода-
ря некоторого рода перекомбинации прошлых образов.

Никто не может всерьез сомневаться в существовании эмо-
ций во время сна. Кто не просыпался от ужаса, испытываемого во
сне? По-видимому, пробуждения из-за сновидения возникают тог-
да, когда эмоция достигает такой силы, что изменяет порог ре-
цепторов; другими слова.ми, эмоция за счет своей собственной си-
лы порождает бодрствующее сознание.

В бессознательном состоянии, очевидно, отсутствуют перцеп-
тивные или когнитивные процессы, эмоции и сновидения. Мы не
можем дать отчет в том, что случается тогда, когда мы находим-
ся в бессознательном состоянии. Мы теряем представление не
только об окружающем нас мире, но и о времени и месте. Мы
живем, но не осознаем себя живыми. Бессознательное состояние-
это не фрейдовское бессознательное, в котором когнитивные про-
цессы действуют вне сферы сознания. В настоящее время при-
знается, что некоторого рода <разумные процессы> действуют на
предсознательном или бессознательном уровнях (или на низком
уровне осознания, вне фокуса сознания) и влияют на сознание и
сознательные процессы.

Поток сознания и его экспериментальное изучение

Поскольку ясное и компактное определение сознания отсут-
ствует в литературе, необходимо начать с частичных определений
и описания сознания. Многие из наших распространенных пред-
ставлений о сознании исходят из работ Вильяма Джемса, которые
оказали сильное влияние на исследователей сознания, хотя и не
дали единого определения этого феномена. Анализируя <индиви-
дуальное сознание>, Джемс писал: <Его значение мы понимаем
до тех пор, пока никто не спрашивает нас, как его определить;

ЭМОЦИИ И СОЗНАНИЕ

определение же его - наиболее трудная философская задача...>
Не различая сознание и содержание сознания, Джемс уде-
лял наибольшее внимание когнитивным процессам сознания, при-
равнивая поток сознания к потоку мысли. Неудача Джемса в раз-
граничении мысли и сознания породила одну из проблем в созда-
нии определения сознания или хотя бы набора постулатов, его ха-
рактеризующих. Очевидно, однако, что Джемс реально не исклю-
чал эмоции из сферы своего анализа, поскольку -он использовал
термин <мысль> в самом общем смысле этого слова, подразуме-
вая под ним все, что входит в разум: он говорил о таких разли-
чимых классах состояний сознания, как видение, слышание, умо-
заключение, воля, воспоминание, ожидание, любовь, ненависть, и
еще <сотня способов, которые мы воспринимаем как функциони-
рование нашего сознания (р. 230). Как бы то ни было, ни в ра-
ботах Джемса, ни в трудах многих современных ученых мы не
можем найти ясных различий между сознанием, с одной сторо-
ны, и содержанием и действием сознания, с другой, хотя ряд ав-
торов уделяли некоторое внимание этой проблеме.

Сингер и его коллеги осуществили серию важных исследований
проблем сознания. Теоретически они действовали в традициях
Джемса и Томкинса, однако они внесли современные понятия и
строгий научный метод в/область, часто рассматриваемую как не-
поддающуюся научному исследованию.

Их работы посвящались отдельным аспектам или функциям
сознания, таким, как мечтание, воображение и фантазия. Напри-
мер, Сингер предположил, что эти внутренние процессы конкури-
руют с внешней стимуляцией за концентрацию внимания или до-
минирование сознания. Исследование Антробуса, Сингера и Грин-
берга подтвердило эту идею.
Оно показало, что сложность задания значимо снижала частоту
появлений мыслей, не связанных с выполнением данного зада-
ния. Эти мысли выявлялись следующим образом: деятельность ис-
пытуемых прерывалась и их спрашивали, не было ли у них в это
время мыслей, не относившихся к выполнению экспериментальной
задачи. В другом исследовании эти же авторы продемонстрирова-
ли, что испытуемые, услышавшие о дальнейшей эскалации войны
во Вьетнаме непосредственно перед экспериментом, демонстриро-
вали значительное увеличение количества не связанных с задани-
ем ассоциаций.

Личностные характеристики, богатство окружающей среды и
множество других факторов, очевидно, влияют на баланс процес-
сов обработки внутренних событий и внешней информации. Син-



гер и Антробус и некоторые другие ис-
следователи проводили факторный анализ грез и обнаружили три
совершенно устойчивых комплекса, или стиля, грез. Один из них-
зиновато-дисфорический стиль - включает самообвинение, враж-
дебность, стремление к высокому уровню достижений и озабочен-
ность возможными неудачами. Второй стиль характеризовался
растерянностью, сбивчивостью, обусловленными страхом. Третий-
связывался с положительными аффектами и включал ориентиро-
ванные на будущее (планирующие) фантазии.

Родин и Сингер нашли, что тучные ин-
дивиды более восприимчивы к характеристикам внешних условий,.
чем прочие, поэтому сенсорные данные из окружающей среды,
включая пищу и пищевые символы, имеют огромное влияние на
мысли у тучных людей. Поуп обнаружил, что верба-
лизация склонна снижать поток мысли или изменять самоотчет о
происходящих психических процессах.

Сингер и его соавторы обсудили один-
надцать детерминант потока сознания: мышление как деятель-
ность, сенсорную информацию, континуум сознаваемого, внима-
ние, влияние предпочитаемой сенсорной информации, предсказуе-
мость внешних условий, сопоставление функций (то, каким обра-
зом оценивается информация), аффект, повседневные заботы, ус-
тановку по отношению к внутренним процессам и структурные ха-
оа.ктеристики стимулов.

Сознание как парадигма

Согласно Тарту , обычное состояние сознания как
парадигма образует набор правил и теорий, которые облегчают
взаимодействие личности с окружающей средой и интерпретацию
переживаний. Эти правила в основном имплицитны, и, следуя им,
люди чувствуют, что они поступают естественным образом. В со-
ответствии со своей концепцией сознания Тарт определил знание
как непосредственно данное <чувство конгруэнтности соответствия
между двумя разными сортами переживания. Один набор пережи-
ваний может быть рассмотрен как восприятие внешнего мира,
других, самого себя; второй набор может быть рассмотрен как
теория, схема, система понимания> (р. 45). Схема, или систе-
ма понимания, и является личностной парадигмой или - соз-
нанием.

Тарт постулировал существование базового осоз-
нания, осознания (или самосознания) и внимания-осознания, фо-
кусирование которого, частично, произвольно. Он разграничил
собственно состояния сознания и измененные состояния сознания.

ЭМОЦИИ И СОЗНАНИЕ

Первые стабилизируются произвольным фокусированием <энер-
гии внимания-сознания> и процессами положительной ц отрица-
тельной обратной связи. Вторые порождаются разрушительными
силами, которые выводят различные структурные подсистемы за
пределы их стабильного функционирования, а также силами, соз-
дающими новую систему подсистем. В состояниях сознания раз-
личные роли играют десять больших подсистем - экстерорецеп-
торы, интерорецепторы, информационный вход, память, подсозна-
ние, эмоции, оценка и принятие решения, чувство времени, чувство
идентичности и двигательный выход. Таким образом, Тарт при-
знавал эмоции в качестве одной из подсистем сознания, но он не
анализировал взаимодействия, которые могут возникать между
эмоциями и другими постулированными подсистемами.

Сознание и биологическая организация

Дейкман , в отличие от большинства других
западных теоретиков, подчеркивал важность различия между соз-
нанием и содержанием сознания. С позиции Дейкмана, мысли, об-
разы и воспоминания - основные примеры содержания созна-
ния. Они и другие психические феномены могут исчезать, а целост-
ное сознание тем не менее остается. Содержание сознания -
функция неврологических систем, образующих рецептивные орга-
ны и механизмы мозга. Сознание же рассматривается как органи-
зация биосистем или <дополнительный аспект такой организации,
ее психологический эквивалент> (р. 319), а не продукт определен-
ного нейронного кругооборота. Он считает сознание и нейромеха-
низмы дополняющими друг друга аспектами биологической систе-
мы, которая образует индивид. С биологической стороны орга-
низация определенных химических веществ образует жизнь, тогда
как с психологической стороны эта организация образует осоз-
нание.

Можно доказать необходимость различения сознания, с одной
стороны, и его содержания , с другой. Без
введения такого различия понятие сознания может стать столь ши-
роким, что потеряет смысл. Если сознание определяется как то-
тальное множество ощущений, восприятии, знаний и аффектов,
характеризующих индивид, тогда анализ сознания превращается
в изучение многообразных психических или психологических про-
явлений. Если же мы допустим, что сознание отличается от своего
содержания, тогда его особые состояния можно понимать как из-
менения в структурах и операциях сознания (например, в эмо-
циях, восприятии и т.д.), а не как изменившееся сознание.

символизирована, в отличие от недифференцированного возбужде-
ния, которое может быть и неосознанным и несимволизированным.
Относительно высокая информативность эмоций по сравнению с
недифференцированным возбуждением делает их исключительно
важными для адаптации и эффективности функционирования.

Различение между понятиями субъективного переживания,
сознания и осознанности не представляется необходимым. Все эти
термины заключают в себе экзистенциальную дихотомию (пере-
живание - отсутствие переживания, сознательный - несозна-
тельный, осознание - неосознание), которая не кажется точным
способом описания процессов разума. Более продуктивным ока-
зывается выделение различных уровней осознания
. Например, работая над книгой, я наиболее остро осознаю
мой интерес, поддерживающий стремление писать. Иногда я огор-
чаюсь из-за трудности работы или опасения плохо эту работу вы-
полнить. Я мало осознаю давление на сидение стула от силы тя-
жести и также мало (лишь спорадически) осознаю звуки в моем
кабинете или доносящиеся извне. Они влияют на мои мысли и
действия (интересуют меня или досаждают мне) соответственно
их положению в моем сознании. Как правило, уровень осознания
феномена - показатель его мотивационной ценности, влияющий
на продолжение деятельности.

Клинические исследования восприятия
показали,что процессы восприятия у взрослых-
не просто преобразование сенсорных данных. Наблюдатель скло-
нен добавлять кое-что к ощущениям, возникающим от комплек-
са стимулов. Это добавляемое <кое-что> обычно объясняется как
функция прошлого опыта наблюдателя. После обзора ряда иссле-
дований, показывающих, как ошибки восприятия могут быть вы-
званы необычными и неожиданными конфигурациями стимулов,
Иттельсон и Килпатрик пишут: <Все эти и многие другие экспери-
менты указывают на то, что восприятие не безусловное и не аб-
солютное выяснение того <что есть что>. Скорее, то, что мы ви-
дим, является предсказанием нашей собственной конструкции, по-
строенной для того, чтобы дать нам наилучшую возможность вы-
полнения целей наших действий> (р. 184). Авторы делают вывод
о том, что наше восприятие осуществляется не без вмешательства
наших желаний, страстей и целей, а наши желания, страсти и це-
ли - наши эмоции или их функции.

Мы обращаем внимание на окружающие нас стимульные ком-
плексы очень избирательно. Эта избирательность лучше всего мо-

жет быть объяснена как функция аффекта. Аффект, который наи-

. более часто определяет восприятие и внимание, - это эмоция
интереса. Мы всегда чем-то интересуемся, но интерес может про-
являться в очень слабой форме и действовать автоматически.

Поскольку некоторая эмоциональность характеризует обыч-
ные состояния сознания постоянно, можно сказать, что эмоция
или комбинация эмоций предшествуют восприятию предметов, яв-
лений и людей, попадающих в сферу нашего осознания, влияют
на процессы восприятия и в результате фильтруют или другим
образом изменяют сенсорные данные, передаваемые рецепторами.
Такое взаимодействие эмоции с сенсорным <входом> обычно пре-
пятствует возникновению <чистого> ощущения на основе его ре-
гистрации в сознании. Зрительные, слуховые, соместетические и
даже вкусовые и обонятельные ощущения могут изменяться под
влиянием эмоции. Человек, обрадованный удачной сдачей экза-
мена, увидит преподавателя и услышит лекцию в этот день совсем
по-другому, чем студент, огорченный провалом. Неудачные или
очень сложные вопросы могут представляться первому студенту
как случайная ошибка преподавателя, а второму - как неспра-
ведливость или даже неэтичность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62