Застенчивость характери-
зуется относительно высокой степенью напряженности и импуль-
сивности, но существенно большей степенью расположенности
к объекту, чем любая другая отрицательная эмоция.

На нейрофизиологическом уровне стыд часто активизирует-
ся частичным уменьшением нейронной активности предшествую-
щей эмоции, или интереса-возбуждения, или удовольствия-радо-
сти. На психологическом уровне стыд может вызываться ситуа-
цией, которая фокусирует внимание на Я или на некотором
аспекте Я, который оказывается <несоответствующим>. Любое-
переживание, которое создает у человека чувство неуместного
самораскрытия, может вызвать стыд. Прототипическое пережи-
вание стыда, вероятно, возникает, когда младенец ошибочно на-
чинает <знакомое> общение с незнакомым лицом. В дальнейшей
жизни неудачная попытка жить согласно Я-идеалу может создать
постоянный источник стыда.

Стыд имеет две функции, которые определяют его роль в
эволюции. Он увеличивает чувствительность индивидуума к мне-
ниям и чувствам других и таким образом способствует социаль-
ной конформности и социальной ответственности. Он также
играет роль в регуляции половой жизни и в облегчении развития
умения и компетентности.

Стыд увеличивает проницаемость границ Я. В то же время
он может играть значительную роль в развитии самоконтроля
и самостоятельности. Противоборство и победа над стыдом могут
увеличивать чувство личностной идентичности и свободы.

Для борьбы со стыдом люди используют защитные механиз-
мы отрицания, подавления и самоутверждения. Часто переживае-
мый стыд может вести к страданию и депрессии.

Установки в отношении стыда очень широко варьируют в
различных культурах, и эти различия ведут к различным мето-
дам социализации этой эмоции. Побуждаемая интересом актив-
ность детей приводит их к вызывающим стыд ситуациям. Отно-
шение к переживаниям стыда у маленьких детей требует
внимания и чуткости, поскольку стыд препятствует общению и
межличностным контактам.

Должным образом преодоленный стыд может играть поло-
жительную роль в саморазвитии и самоусовершенствовании. По-
скольку он привлекает внимание к Я или некоторым аспектам Я,
размышление по поводу переживания стыда может увеличить
самопознание.

Весьма интимный и эмоциональный характер сексуальных
отношений делает их благодатной почвой для стыда и застенчи-
вости.

Ранним источником стыда являются те случаи, когда детей
застают врасплох во время изучения ими половых органов. Стыд
легко возникает в те периоды, когда развиваются половые орга-
ны и вторичные половые характеристики.

Отношения матери и младенца, вероятно, являются началом
связи стыда и интимности и связи между зрительным контактом
и личностной вовлеченностью и интимностью.

Стыд взаимодействует с другими аффектами и с социаль-
ным поведением. Он играет роль в развитии общительности. При
благоприятных обстоятельствах некоторая доля застенчивости
или сдержанности может усилить сексуальные отношения, но при
менее благоприятных условиях она может подавить или разру-
шить их. Взаимодействие стыда с интересом, радостью, страда-
нием, гневом и страхом обсуждалось в предыдущих главах.
Здесь было отмечено, что презрение часто вызывает стыд и что
презрение может быть к себе или к другим.

Стыд-застенчивость имеет уникальные мотивационно-эмпири-
ческие характеристики, и переживание стыда или личностная
черта застенчивости может быть одной из важнейших для инди-
вида и для общества черт.



<Говоря о морали, нельзя забывать одного важного момента:
пока она не эмоциональная страсть, пока она не проникнута ду-
ховным теплом, это не что иное, как формальная честность. Истин-
ная мораль, как и красота, нуждается не только в одном интел-
лекте. Она невозможна без чувства доброй воли по отношению к
другим, которое согревается внутренним огнем.>
Возможно, что прямо или косвенно все эмоции играют некото-
рую роль в развитии совести и морали. Если при обучении тому,
что правильно, а что нет, используется грубое физическое нака-
зание, появляются страх, гнев и стыд. Возбуждение и радость
от заботы о других и от помощи близким, особенно когда не ожи-
дается ничего взамен, могут характеризовать высшую форму
морального поведения. Для развития аффективно-когнитивных
структур совести и аффективно-когнитивных комплексов мораль-
ного поведения наиболее важна такая эмоция, как вина.

В теории дифференциальных эмоций вина рассматривается
как фундаментальная эмоция, возникающая, подобно другим
фундаментальным эмоциям, в эволюционно-биологических про-
цессах. Переживание вины, как и переживание страха, не являет-
ся следствием обучения. Возникновению чувства вины способст-
вуют некоторые внутренние активаторы, действие которых актуа-
лизируется при минимально благоприятных социокультурных
условиях. В дополнение к естественным активаторам вины каж-
дая культура и каждый социальный институт (семья, религиоз-
ная организация и т. д.), связанные с человеческой этикой и мо-
ралью, предписывают определенные стандарты поведения, обу-
чая им детей. Эти предписания образуют когнитивный компо-
нент совести. Сочетание его с эмоцией, характеризующее высокое
морально-этическое развитие, образует аффективно-когнитивные
структуры. Эти структуры руководят действиями, которые лежат
в основе морального и этичного поведения.

Переживание вины скорее, чем страха, оказывает влияние
на совесть. Оно приковывает все помыслы человека к источнику
вины, в то время как страх мотивирует бегство от своего объек-
та и уменьшается на безопасном расстоянии от него. Баланс
между страхом (избегающим поведением) и виной (чувством
ответственности) рассматривается как показатель моральной
зрелости.

Поскольку стыд и вина в некоторых отношениях тесно свя-
заны, одной из целей этой главы будет сравнить эти две эмоции
и таким образом указать признаки, отличающие каждую. Люди
обычно легко их индентифицируют, говоря о различии между
этими двумя эмоциями в своих личных переживаниях, но фор-
мальное их описание довольно сложно.

Характеристики и функции вины

Смешение двух понятий - стыда и вины - имеет ряд осно-
ваний. Эти две эмоции часто переживаются в одних и тех же
или похожих ситуациях. Обе эмоции ведут к желанию скрыть
что-либо или представить что-нибудь правильным, в выгодном
для себя свете, правда, то, что скрывается или приукрашивается,.
существенно зависит от того, какая эмоция переживается.

Эйбесфелд доказал, что сущест-
вует биологическая основа для развития этических норм, и пред-
положил в соответствии с теорией дифференциальных эмоций,
что имеется генетическая основа для последующего развития
чувства личной ответственности и вины. Осьюбел
, прямо не подтвердив биогенетический механизм вины,
считал, что она выполняет столь фундаментальные функции в
развитии и упрочении социальных норм, что должна развивать-
ся во всех культурах, если условия хотя бы минимально этому
благоприятствуют. Он предположил три психологических усло-
вия, являющихся основными для развития вины: (а) принятие
моральных ценностей, (б) усвоение чувства моральной обязанно-
сти и верности этим ценностям, (в) достаточная способность

к самокритике для восприятия противоречий между реальным
поведением и принятыми ценностями.

Осьюбел также придерживался того мне-
ния, что существуют некоторые сходства между культурами в
процессе усвоения вины и обусловленного виной поведения. Они
возникают из: (а) основных аспектов взаимоотношений родителя
с ребенком, (б) степени социализации детей, принятой в культу-
ре и (в) определенных стадий когнитивного и социального раз-
вития. Одной из наиболее важных основ для развития совести
и вины, согласно Осьюбелу, 51вляется сильная потребность роди-
телей и общества в развитии чувства ответственности у подра-
стающих детей,

Феноменологические детерминанты вины, возможно, более
легки для объяснения, чем детерминанты любой другой отрица-
тельной эмоции. Вина возникает при неправильном действии.
Поведение, которое вызывает вину, нарушает моральный, этиче-
ский или религиозный кодексы. Обычно люди чувствуют вину,
когда осознают, что нарушили правило и преступили границы
своих собственных убеждений. Они могут также чувствовать ви-
ну за отказ от принятия на себя ответственности.

Вина, подобно всем другим эмоциям, имеет большую сте-
пень генерализации. Поскольку она связана с поведением в ши-
рокой сфере морали, этики и религии, причины вины широко
варьируют от индивида к индивиду, от одной этнической группы
к другой и от культуры к культуре. Некоторые люди могут чув-
ствовать себя виноватыми, если они едят мясо в пятницу, дру-
гие - если вообще едят его, и, наконец, у третьих может не воз-
никать никакой связи вины с употреблением в пищу какого бы
то ни было продукта. Некоторые люди могут ощущать вину, ког-
да они работают недостаточно по сравнению с их собственными
мерками, с мерками их родителей или их референтной группы
(социальной группы, ценности которой они разделяют); другие
же могут чувствовать вину, будучи столь поглощенными своей
работой, что у них не останется времени на общение со своей
семьей и друзьями.

Некрасивый поступок, неверное действие могут быть также
причиной стыда, но при несколько иных обстоятельствах. Если
мы чувствуем стыд, потому что нарушили моральные, этические
или религиозные нормы, то это вероятней всего потому, что это
стало известно другим. Стыд является некоторым результатом
усиления деятельности самосознания, происходящего из-за ожи-
дания оценок наших действий или даже санкций за наши по-
ступки.

В противоположность вине стыд может возникать из-за дей-
ствий, не описываемых моральным, этическим или религиозным
кодексом. Это то, что Осьюбел назвал <немо-
ральным стыдом>. С его точки зрения, <моральный стыд> сле-
дует из отрицательной моральной оценки другими действий,
необязательно аморальных в глазах правонарушителей. Мораль-
ный стыд может возникать также в связи с виной у кого-либо
преступающего моральные нормы и затем представляющего себе,
как это выглядит в глазах других. Вина, наоборот, связана
прежде всего с осуждением своего поступка самим индивидом,
независимо от того, как к этому поступку отнеслись или могут
отнестись окружающие. Вина включает такие реакции, как рас-
каяние, осуждение самого себя и понижение самооценки.

Должно быть отмечено, что чувство вины не зависит от ве-
рований субъекта и верности писанным или эксплицитным мо-
ральным, этическим или религиозным кодексам. Эти кодексы
могут быть имплицитны и оцениваться интуитивно. Едва ли не
каждый обладает этическими понятиями, которые руководят его
межличностным и социальным поведением, но очень немногие
люди все время держат в сознании структуру и детали этих
рамок.

Вина возникает в ситуациях, в которых человек чувствует
личную ответственность. Существует тесное взаимоотношение
между чувством личной ответственности субъекта и его порогом
по отношению к вине. Следует подчеркнуть, что вина может воз-
никать так же быстро и часто от упущения, от невозможности
поступить определенным образом, как и от свершения, и от
реальных чувств, мыслей или действий, нарушающих моральные
стандарты.

Хотя само чувство вины, подобно другим эмоциям, одинако-
во во всем мире, причины и последствия его широко варьируют
от индивида к индивиду и от культуры к культуре. Однако есть
некоторые сферы, в которых взаимоотношение поступка и вызы-
ваемой им вины общее для всех культур. Во многих, если не во
всех, культурах существуют жесткие сексуальные табу (напри-
мер, кровосмешения), которые, будучи нарушенными, вызывают
вину. То же самое верно в отношении убийства, особенно члена
своей семьи или своей группы. Кроме того, все культуры обла-
дают некоторыми моральными н этическими стандартами, отно-
сящимися к другим сексуальным и агрессивным актам. На
основании этого возможно предположить более широкие связи
чувства вины с этими сферами, чем с любыми другими.

Выражение вины

Все отрицательные эмоции имеют более явные мимические
особенности своего выражения, чем эмоция вины. Это объясняет
хорошо известные трудности в определении виновного, даже ког-

да его возраст позволяет сомневаться в том, что он может успеш-
но подавлять или маскировать выражение лица.

Существуют некоторые сходства в выражении стыда и вины.
Как и стыд, вина заставляет человека опускать ниже голову,.
отводить глаза и бросать лишь быстрые взгляды на других лю-
дей, особенно на обвинителей. Виноватый человек вообще ста-
рается избегать смотреть в глаза другим людям.

Два признака могут отличать вину от стыда. При сильной
вине лицо человека приобретает вялое, тяжелое выражение.
тогда как горящее, с приливом крови лицо более характерно
для стыда. Вина обычно влияет в течение значительно большего
времени, чем стыд на экспрессивность субъекта и его манеру
вести себя. Как и при всех других эмоциях, субъект может нау-
читься подавлять или маскировать выражение вины и, таким
образом, тщательно скрывать свое действие, приведшее к воз-
никновению этой эмоции.

шое количество теоретиков весьма значительное место в пере-
живаниях, связанных с виной, занимает страх. Это предполагает,
что для многих людей ситуация вины часто сопровождается
страхом. Однако значение страха не так высоко, как значение
страдания. Оценивая эту диаграмму, следует заключить, что и

Феноменология вины

Описание феноменологии, или субъективного переживания
вины, на всем протяжении этой главы связано с моральной, эти-
ческой или религиозной виной, а не с виной в юридическом смыс-
ле.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62