могу ли я этим
воспользоваться, полезно ли это мне, можно ли из-
влечь из этого какую-нибудь выгоду, не угрожает ли
мне это чем-нибудь и т. п. Такой подход неизбежно
связан с определенной отвлеченностью: вещь, явление,
ситуация рассатриваются не в их целостности, а лишь
с точки зрения их, так сказать, съедобности или не-
съедобности, то есть односторонее и, следовательно,
неточно. Объективность, порождаемая бескорыстной
бытийной любовью, не столь отвлеченна и поэтому
может дать более целостную, более истинную картину.

162

НОВЫЕ РУБЕЖИ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕКА

Несколько слов о религии. Изучение пик-пе-
реживаний, когорым свойственны почти все отличи-
тельные признаки, традиционно приписываемые уни-
версальному религиозному опыту, и которые вместе с
тем не обязательно связаны с каким-то определенным
вероисповеданием или местом, - позволяет говорить о
сакрализации или освящении всей жизни. Я свидетель-
ствую, что практически любой человек может испыты-
вать подобные переживания в любое время в любом
месте. Совокупность фактов такого рода вступает в
противоречие с той профессионализацией и технологи-
зацией, которая проводится формальной религией, -
специализацией дня, здания, людей и слов, предполо-
жительно вызывающих спонтанные религиозные
чувства. В особенности это относится к <святым мес-
там>: считается, что если. вы войдете в определенную
дверь, то будете испытывать религиозные чувства, -
до тех пор, пока не выйдете через ту же дверь, после
чего религиозные чувства покинут вас и вы не будете
их испытывать вплоть до следующего посещения этого
или подобного здания.

Едва ли не то же самое может быть сказано и о со-
временном образовании. Гуманистическое образова-
ние - это процесс, который проходит через всю жизнь,
а не ограничивается стенами определенного здания.
Если бы забастовка учителей Нью-Йорка продолжа-
лась достаточно долго, мы бы гораздо больше узнали о
том, что такое подлинное образование. Начало ему
было положено родителями, соседями и другими не-
специалистами, которые пришли в школу. Оно не
смогло принять достаточно развитые формы лишь по-
тому, что специалисты вскоре опять взяли власть в
свои руки. Ныне образование снова разъяли на три
аккуратные, никак не связанные между собой части
(игра, учеба, работа).

Между тем вся жизнь может стать образованием,
религией, наукой, искусством; философией, - если

163

А. МАСЛОУ

только вы "мотрите на нее с точки зрения предельных
ценностей, а не экспертных оценок, если только вы не
попадаете з силки технологии и не пресмыкаетесь пе-
ред специалистами. Сказанное относится и к психоте-
рапевтической практике, в частности, к развивающей
стороне терапии, которая также может пронизывать
собою всю жизнь. Вся жизнь или любая ее часть мо-
жет быть сакрализована.

Что это - оптимистический взгляд на вещи или
мечты о несбыточном? - Ни то, ни другое. Как людям
эмпирически мыслящим, нам нужно быть реалистами,
быть хорошими репортерами, наблюдателями того, что
есть на самом деле. Все рассмотренные возможности
человека действительно существуют. Они были выяв-
лены и описаны благодаря тому, что один процент по-
пуляции осуществил их. Это реалистические утверж-
дения, которые поддаются проверке. Кроме того, они
поддаются статистической оценке, и мы можем зада-
ваться вопросом, что значат эти статистические данные
о <растущей верхушке>, действительно ли рост охва-
тит популяцию в целом. Насколько я могу судить, от-
вет состоит в следующем: нет никаких гарантий того,
что это произойдет с неизбежностью; бомбы и кнопки,
у которых дежурят люди, все еще ждут своего часа, и
не исключено, что они сотрут нас с лица земли. Но не
исключено и то, что если мы встанем на научную точку
зрения, то есть рассмотрим эмпирически, что пред-
ставляет собой истинный, способный актуализроваться
человек, если мы сможем осознать, что речь идет не о
праздных фантазиях, а о наших действительных воз-
можностях, ~ такое осознание привнесет все это в сфе-
ру человеческой деятельности. Для меня же все это
означает научное подтветрждение многих из тех на-
дежд, которые мы возлагаем друг на друга и на чело-
вечество в целом.

164

А. ЛОУЕН

ОТ РАЙХА К БИОЭНЕРГЕТИКЕ

Райхианская терапия, 1940-1945

Биоэнергегика основывается на работе Вильгельма
Райха. Он был моим учителем с 1942 года по 1952, и
моим аналитиком с 1942 по 1945.

Я познакомился с Райхом в 1940 году в Новой
Школе Социальных Исследований в Нью-Йорке, где
он вел курс анализа. Меня заинтриговало описание
этого курса, в котором указывалось на функциональ-
ную тождественность <характера> человека и его ха-
рактерных телесных поз - <мышечного панциря>.
<Панцирем> он называл общий рисунок хронических
мышечных напряжений в теле; они названы так пото-
му, что призваны защищать человека от болезненного
и угрожающего эмоционального опыта. Они отгоражи-
вают его от опасных импульсов в его собственной лич-
ности, так же как и от нападений других.

До встречи с Райхом я в течение нескольких лет за-
нимался исследованием отношений психики и тела.
Этот интерес вырос из моих занятий спортом и гимнас-
тикой. В 1930 году, будучи инструктором по гимнас-
тике в нескольких летних лагерях, я обнаружил, что
регулярная физическая деятельность не только улуч-
шает мое физическое здоровье, но также оказывает
положительное влияние на мое душевное состояние.
Углубившись в эту тему, я познакомился с идеями

Из книги: A. Lowen. Bioenergetics, ch. 1.
Папуша.

165

Перевод М- П.

А. ЛОУЭН

Эмиля Жак-Далькроза - эуритмикой, учением Эдмун-
да Якобсона о последовательной релаксации и с йогой.
Это укрепило меня в уверенности, что можно влиять
на психическое состояние посредством работы с телом,
но сами эти подходы не вполне меня удовлетворяли.

Райх захватил мое воображение с первой лекции.
Он начал с обсуждения проблемы истерии. Он указал,
что психоанализ смог прояснить значение личной ис-
тории человека в синдроме истерической конверсии.
Патогенным фактором оказалась сексуальная травма,
которую человек пережил в раннем детстве, и которая
в последующие годы была полностью вытеснена и за-
быта. Вытеснение и последующая конверсия вытеснен-
ных идей и чувств в симптом составляют динамический
фактор заболевания. Хотя понятия вытеснения и кон-
версии были к тому времени вполне устоявшимися
принципами психоаналитической теории, процесс, по-
средством которого вытесненная идея превращалась в
физической симптом, оставался непонятным.

По Райху, психоаналитической теории недоставало
понимания фактора времени. <Почему, - спрашивал
он, - симптом развился тогда, когда он развился, а не
раньше или позже?> Чтобы ответить на этот вопрос,
нужно знать, что происходило в жизни пациента в те-
чение этих промежуточных лет. Как обходился он со
своими сексуальными чувствами течение этого перио-
да? Райх полагал, что вытеснение /repression/ ориги-
нальной травмы поддерживалось подавлением /sup-
pression/ сексуальных чувств. Это подавление созда-
вало предрасположенность к истерическому симптому,
который проявлялся из-за последующего сексуального
инцидента. По Райху, подавление сексуальных чувств
вместе с характерологической позой, которая сто со-
провождает, и есть действительный невроз; сам же
симптом - только внешнее выражение Рассмотрение
этих элементов - поведения и отношения пациента

166

ОТ РАЙХА К БИОЭНЕРГЕТИКЕ

к сексуальности - вводило <экономический> фактор в
проблему невроза. Термин <экономический> указывает
на силы, вызывающие предраспЬложение человека к
развитию невротических симптомов.

Проницательность Райха произвела на меня боль-
шое впечатление. Я прочел немало книг Фрейда и был
в общем знаком с психоаналитическим мышлением, но
ке помнил, чтобы где-нибудь обсуждался этот фактор.
Я почувствовал, что Райх предлагает новый способ
мышления о психических проблемах, и был весьма
возбужден. Полное значение нового подхода вырисо-
вывалось для меня лишь постепенно, по мере того, как
Райх разворачивал свои идеи на лекциях. Я понял, что
<экономический> фактор - это важный ключ к пони-
манию личности, потому что он принимает во внима-
ние, как человек использует свою сексуальную энер-
гию или свою энергию вообще. Каким количеством
энергии располагает человек, и какое ее количество
разряжается в сексуальной деятельности.

Энергетическая или сексуальная <экономика> рас-
сматривает баланс между энергетическим заряжением
и разрядкой, сексуальным возбуждением и его разряд-
кой. Только когда этот баланс нарушается, развивает-
ся симптом истерической конверсии. Мышечный пан-
цирь или хронические мышечные напряжения служат
для поддержания этого равновесия благодаря связыва-
нию энергии, которая не может быть разряжена.

Мой интерес к Райху возрастал по мере того, как
он разворачивал свой подход. Разница между здоро-
вой и невротической сексуальной <экономикой> - это
не вопрос равновесия. На этот раз Райх говорил ско-
рее о сексуальной, нежели обще-энергетической <эко-
номике>, однако для него эти термины были тожде-
ственными. Невротический индивид поддерживает
равновесие, связывая свою энергию в мышечных на-
пряжениях и ограничивая свое сексуальное возбужде-
ние. Здоровый человек не имеет ограничений, и его

167

А. ЛОУЭН

энергия не связана в мышечном панцире. Вся его энер-
гия, следовательно, доступна как для сексуального на-
слаждения, так и для любого иного творческого выра-
жения. Его энергетическая организация работает на
высоком уровне. Энергетическая организация (<эко-
номика>), работающая на низком уровне, характерна
для большинства людей, и именно ей мы обязаны тен-
денцией к депрессии, эпидемически распространяю-
щейся в нашей культуре.

Хотя Райх излагал свои идеи ясно и логично, в те-
чение первой половины курса я сохранял скептическое
отношение к нему. Позже я убедился, что такое отно-
шение вообще характерно для меня; ему я обязан спо-
собностью додумывать идеи для самого себя до конца.
Скептицизм по отношению к Райху фокусировался на
очевидном преувеличении роли секса в эмоциональных
проблемах. Я полагал, что секс не может быть ответом
на все проблемы. Затем, даже без моего осознания,
этот скептицизм внезапно исчез. В середине курса я
почувствовал себя полностью убежденным в обосно-
ванности позиции Райха.

Причина этой перемены прояснилась для меня два
года спустя, когда я сам недолгое время проходил те-
рапию у Райха. Мне пришло в голову, что я не дочи-
тал одну из книг, которые Райх указал в библиогра-
фии к своему курсу, фрейдовские <Три очерка теории
сексуальности>. Я добрался до середины второго очер-
ка, озаглавленного <Детская сексуальность>, и пре-
кратил чтение. Теперь я понял, что этот очерк затро-
нул мое подсознательное беспокойство по поводу моей
собственной детской сексуальности, и, будучи негото-
вым принять это беспокойство, я не мог сохранять мой
скептицизм по поводу значимости сексуальности вооб-
ще.

Курс лекций Райха по анализу характера закончил-
ся в января 1941 г. В течение периода между оконча-

168

ОТ РАЙХА К БИОЭНЕРГЕТИКЕ

нием курса и началом моей терапии я поддерживал с
ним связь. Я бывал на собраниях в его доме в Форест
Хиллз, где обсуждались социальные следствия сексу-
ально-<экономических> понятий и обсуждался проект
использования этих понятий в программе для общества
психического здоровья. В Европе Райх был пионером
в этой области.

Я начал проходить терапию у Райха весной 1942
года. В течение предыдущего года я стал частым посе-
тителем его лаборатории. Он показывал мне кое-что из
работы, которую он делал с биологическими препара-
тами и раковой тканью. Однажды он сказал мне:

<Если вас интересует эта работа, есть только один спо-
соб войти в нее - пройти терапию>. Его утверждение
поразило меня, потому что я не думал об этом. Я ска-
зал: <Да, меня это интересует, но я собираюсь стать
знаменитым>. - Райх отнесся к этому заявлению се-
рьезно и ответил: <Я сделаю вас знаменитым>. В тече-
ние многих лет я рассматривал его утверждение как
пророчество; это было толчком, в котором я нуждался,
чтобы преодолеть свое спротивление и приступить к
работе всей моей жизни.

Я никогда не забуду свою первую терапевтическую
встречу с Райхом. Я пришел в наивном предположе-
нии, что со мной все в порядке. Это должен был быть
просто учебный анализ. Я лег на кровать; на мне были
плавки. Райх не пользовался кушеткой, поскольку это
была телесно-ориентированная терапия. Мне было
предложено согнуть колени, расслабиться и дышать
открытым ртом с расслабленной нижней челюстью. Я
выполнил инструкции и ждал, что же будет происхо-
дить. Через некоторое время Райх сказал: <Лоуен, вы
не дышите>. - Я ответил: <Но я же дышу, иначе бы я
умер>. Он продолжал: <Ваша грудь не движется. По-
чувствуйте, как движется моя>. - Я положил руку на
его грудь и заметил, что она поднимается и опускается
с каждым вдохом и выдохом. Моя грудь не двигалась.

169

л. ЛОУЭН

Я снова лег и продолжал дышать, на этот раз с
движениями груди наружу при вдохе, и внутрь при
выдохе. Ничего не произошло. Мое дыхание соверша-
лось легко и глубоко. Через некоторое время Райх
сказал: <Лоуен, откиньте голову назад и широко от-
кройте глаза>. - Я выполнил это и крик вырвался из
моего горла.

Это был прекрасный весенний день, окна комнаты
были открыты на улицу. Чтобы не привлекать внима-
ния соседей, Райх попросил меня выпрямить голову,
что прекратило мой вопль.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80