Если разговор становится обобщенным или интел-
лектуализирующим, я стараюсь выбрать из общего
контекста что-нибудь наиболее аутентичное и отвечать
на это. Так, я могу сказать: <Хотя вы говорите обо
всем этом в общих словах, - как каждый поступает в
определенных ситуациях, - я подозреваю, что вы про-
водите много времени, говоря это самому себе. Прав-

96

МОЛ7 ЛИ Я БЫТЬ ФАСИЛИТАТОРОМ?

да> ~ или: <Вы говорите, что мы все делаем и
чувствуем то-то и то-то. Хотите ли вы сказать, что вы
т>" поступаете и чувствуете?>

В начале одной группы Эл сказал несколько весьма
значимых вещей; Джон, другой участник группы, на-
чал задавать ему вопрос за вопросом по поводу того,
что он сказал, но мне. слышалось в этом более, чем
просто вопросы. В конце концов я сказал Джону:

<Хорошо, вы продолжаете пытаться добраться до того,
что он сказал и что он имел в виду, но мне кажется,
что вы пытаетесь сказать что-то ему, и мне не вполне
понятно, что именно>. - Джон на мгновение задумался
и потом начал говорить о себе. До этого момента он,
по-видимому, пытался заставить Эла сформулировать
его, Джона, чувства, чтобы ему не приходилось гово-
рить о них от собственного имени. Это, по-видимому,
довольно раснросгараненный способ поведения.

Я очень стараюсь распространить свое понимание
на обе стороны различия в чувствах, о которых гово-
рят. Так, в одной группе, где обсуждали брак, двое
высказывали очень различные точки зрения. Я реаги-
ровал так: <Вы действительно смотрите на эти разно-
му; вы, Джерри, говорите, что любите мягкость в от-
ношениях, стараетесь, чтобы все шло гладко и спокой-
но, а Уинни говорит: <К черту все это! Я люблю об-
щение>. - Это помогает прояснить и заострить значи-
мые различия.

Действование с точки зрения моих чувств

Я учусь все более свободно опираться на собственные
чувства, как они существуют в данный момент, по от-
ношению v группе в целом, к индивидуальным членам
группы и к себе самому. Я почти всегда действительно
чувствую заботу о каждом из участников группы и о
группе в целого. Трудно найти основания для этого: это
просто факт. Я ценю каждого человека. Однако это не

97

КАРЛ К. РОДЖЕРС

содержит гарантий продолжительных отношений; этр
забота и чувства, которые существуют сейчас. Я пола-
гаю, что могу ясно чувствовать это, поскольку не гово-
рю, что это будет продолжаться.

Я полагаю, что я вполне чувствителен к моментам,
когда человек готов заговорить или близок к боли или
слезам, или гневу. Тогда можно сказать: <Давайте да-
дим шанс Карлин> - или: <Похоже, что вы действи-
тельно чем-то обеспокоены. Хотите ли вы посвятить
нас в это?>

Особенно эмпатично я реагирую на боль и обиду.
Это желание понять и психологически находиться
вместе с человеком в его боли возможно отчасти про-
исходит из моего терапевтического опыта.

Я стараюсь выражать любое постоянное чувство,
возникающее у меня в отношении человека или группы
в целом, в любом значимом или продолжающемся от-
ношении. Конечно, такое выражение не происходит в
самом начале, когда определенные чувства еще только
формируются. Мне может, например, не понравиться
чье-то поведение в течение первых десяти минут, когда
группа собралась вместе, но вряд ли я буду сразу вы-
ражать это чувство. Однако если это чувство сохра-
нится, я его выражу.

При обсуждении этого один фасилитатор сказал: <Я
пытался следовать одиннадцатой заповеди, Всегда вы-
ражай чувства, которые испытываешь>. - Другой
участник обсуждения ответил: <Знаешь что я на ато
скажу? Что у нас всегда должен быть выбор. Один раз
я могу выбрать высказывание чувства, в другой раз я
выбираю не делать этого>.

Пожалуй, я скорее соглашусь со вторым утвержде-
нием. Если только я могу сознавать всю сложность
своих чувств в любой данный момент, - то есть если я
адекватно прислушиваюсь к себе, - тогда можно вы-
бирать и выражать или не выражать (если, например,

98

МОГУ ЛИ Я БЫТЬ ФАСИЛИТАТОРОМ?

неуместно по ситуации) те отношения, которые
сильны и постоянны.

Я доверяю чувствам, словам, импульсам, фанта-
зиям, которые во мне возникают. Таким образом я
опираюсь не только на сознательное <я>, но и на спо-
собности всего моего организма. Например: <Мне вне-
запно пришла в голову фантазия, что вы - принцесса,
и что вам бы понравилось, если бы мы все были ва-
шими подданными>. - Или: <Я чувствую, что вы и су-
дья, и обвиняемый, и что вы сурово говорите себе: Ты
виноват в любом случае>.

Или интуиция может быть несколько более слож-
ной. В то время, как говорит серьезный бизнесмен, в
моей фантазии внезапно может возникнуть образ ма-
ленького мальчика, которого он водит с собой, - маль-
чика, каким он был, стеснительного неадекватного, бо-
язливого, - ребенка, которого он пытается отвергнуть,
которого он стыдится. И мне хочется, чтобы он любил
этого малыша и заботился о нем. И я могу рассказать
об этой фантазии, - не как о чем-то истинном, а имен-
но как о возникшей у меня фантазии. Часто это при-
водит к удивительно глубокой реакции и глубоким
прозрениям.

Я стараюсь в равной мере выражать позитивные,
любящие чувства и негативные, фрустрированные,
гневные. В этом может быть определенный риск. Од-
нажды, я полагаю, я повредил процессу в группе, вы-
разив в самом начале теплые чувства к некоторым из
участников. Поскольку меня еще воспринимали как
фасилитатора, для других стало затруднительным вы-
разить негативные чувства и недовольство по отноше-
нию к ним. Эти чувства нашли выход лишь на послед-
ней встрече, что привело группу к определенно не-
счастливому концу.

Мне бывает трудно сразу осознать негативные
чувства в себе. Я сожалею об этом и постепенно учусь
такому сознаванию.

99

КАРЛ К. РОДЖЕРС

Ьыло бы хорошо без стеснения выражать чувства в
данный момент. Однажды я прослушал магнитофон-
ную запись группы, которая происходила два года на-
зад, и был поражен некоторыми чувствами., котог-ме я
выражал тогда по отношению к другим. Если бы в этот
момент кто-нибудь из участников той группы сказал
мне, что тогда я выражал такие чувства по отношению
к нему, я бы полностью отрицал это. Но у меня было
доказательство того, чтп. не взвешивая каждое слово и
не думая о возможных последствиях, я без стеснения,
как человек в группе, выражал то, что я чувствовал в
тот момент. И мне это понравилось.

Лучше всего я действую в группе, когда мои
<собственные> чувства - позитивные или негативные -
входят в непосредствешюе взаимодействие с чувствами
других участников. Для меня это означает, что МБ! об-
щаемся на глубоком уровне личного смысла. Для меня
это наибольшее приближение к отношению <Я и Ты>.

Когда мне задают вопрос, я стараюсь прислушаться
к своим чувствам. Если я ощущаю, что это действи-
тельно вопрос, и что в нем нет ничего другого, чем
просто вопрос, тогда я стараюсь как можно лучше на
него ответить. Однако я не чувствую себя обязанным,
следуя социальной норме, отвечать только потому, что
высказывание было сформулировано как вопрос. В
высказывании может быть сообщение, гораздо более
важное, чем сам вопрос.

Однажды коллега сказал мне, что я <очищаю себя,
как луковку>, то есть выражаю все более глубокие
слои_ чувств по мере того, как я начинаю сознавать их
в группе. Я хотел бы надеяться, что это так и есть.

Конфронтация и обратная связь

Я могу вступить с людьми в конфронтацию по поводу
особенностей их поведения. <Мне не нравится то, как
вы болтливы. Мне кажется, что вы по три-четыре раза

100

МОГУ ЛИ Я БЫТЬ ФАСИЛИТАТОРОМ?

повторяете одно и то же. Не можете ли вы оставно-
виться, когда выскажете то, что хотели?> или: <Вы
кажетесь мне своего рода воском. Как будто кто-то до-
стал вас, сделял змятину, но потом все возращается на
свое место, как будто к вам и не !"рикасались>.

S. я люблю конфронтировать с другим человеком,
ог;..раясь только на чувства, которые являются дей-
ствительно моими собственными. Иной раз они могут
быте очень сильными: <В жизни я так не злился на
rpvnn.e, как сейчас>. - Ил;:, одному мужчине на груп-
пе: <Сегодня утром я лроскуся < чувством, что хотел
бы никогда вас больше не видеть--.

Нападение iia защиты человека папсу.инает мне су-
дклнще. Если кто-то говорит <Ты скрываешь свок
враждебность.> - ил:: <Ты слишком и.п-еллектуалеи,
может быть потому, "то боишься собственных
чувств>, - мне кажется, ч:с. это не не помогает, -
только мешает делу. Если, однако, огг/Ецаемая .>LHOK)
холодность человека мешает мне, "..м интеллектуали-
зация меня раздражает, я аы:-й:каю свии чувства
фрустрации, раздражения или гнеьа. Для меня зто
очень важно.

Часто в своей конфронтации я использую то-i осо-
бый материал, который ранее был представлен участ-
птсом. <Сейчас вы как раз такая деревенщина, как вы
это назвали>, <Мне кажется "то вы спива это делае-
те то самое, о чем вы гоногилн: вы ребенок, которь;
хочет одобрения любой "еной>

Если моя -- али чья иибудь е копфрош-ация де-
лаег человеку больно, я вполне готов лючь ему
<сорваться с крючка>, если он этого хо" . <Похоже,
что-вы получили все, чего хотели. Вы пре "почитаете.
чтобы мы оставили вас в покое ha некоторое вемя>> --
Ответу здесь можно верить, потому что т.гс;;;> "елозек
хочет обратной связи и продолжения конфрипш.ции,
хотя она и болезненна.

10

КЛРЛ К. РОДЖЕРС

Выражение собственных проблем

Если меня серьезно что-то беспокоит в моей жизни,
мне хотелось бы высказать это на группе, но у меня
возникает что-то вроде профессиональной неловкости:

поскольку мне платят за то, что я являюсь фасилита-
тором группы, то свои личные проблемы мне следует
прорабатывать на внутренней группе с коллегами или
с терапевтом, а не занимать время группы. Возможно,
я слишком осторожен в этом отношении. В одном слу-
чае, на медленно двигавшейся факультетской группе, я
прямо-таки чувствовал, что обманываю людей: меня
волновала некая личная проблема, но решив, что она
не касается группы, я не стал о ней говорить. Огляды-
ваясь назад, я полагаю, что это могло бы в значитель-
ной степени помочь участникам группы включиться в
процесс.

Если я не чувствую себя вправе выражать мои лич-
ные проблемы, это имеет два нежелательных след-
ствия. Во-первых, я не слушаю так хорошо, как следо-
вало бы. Во-вторых, я знаю из опыта, что группа спо-
собна воспринять, что я чем-то озабочен, и люди могут
подумать, что они каким-то (непонятно каким) обра-
зом виноваты.

Избегание планирования и <упражнений>

Я стараюсь избегать любых запланированных проце-
дур, ибо мне не нравится любая искусственность. Если
уж осуществляется какая-то процедура, то участники
группы должны быть настолько же вовлечены в нее,
как и фасилитатор, и сами должны решить, хотят ли
они ее использовать. В редких случаях, в состоянии
фрустрации или тупика, я пытался пользоваться по-
добными средствами, но это редко работало. Возмож-
но, что причина этого состоит в том, что мне самому не
хватает веры в их полезность.

102

МОГУ ЛИ Я БЫТЬ ФАСИЛИТАТОРОМ?

Можно предложить членам группы какую-то проце-
дуру, но то, что будет происходить, должно быть пре-
доставлено им самим. В одной апатичной группе я
предложил выбираться из состояния хандры посред-
ством делания того, что делают во всех группах: раз-
делиться на два круга, внешний и внутренний, с тем,
чтобы человек во внешнем круге был готов высказать
предположение о том, что чувствует его визави во
внутреннем. Группа не обратила на это предложение
ни малейшего внимания и продолжалась так, будто
оно не прозвучало. Но спустя примерно час один из
участников группы подхватил главную идею этого
приема, сказав: <Я хочу обратиться к Джону и сказать
ему, что, как я думаю, он действительно чувствует>. -
И в течение ближайшего дня-двух не менее десятка раз
и другие использовали это, но своим собственным,
спонтанным образом, не как грубый прием.

Ничто не является для меня <трюком>, если проис-
ходит с реальной спонтанностью. Можно использовать
разыгрывание ролей, телесный контакт, психодраму,
подобные вышеописанному упраженения и множество
других процедур, если они выражают то, что реально
чувстуется в данный момент.

Это приводит меня к утверждению, что спонтан-
ность - наиболее удивительный и ускользающий эле-
мент из всего, что я знаю. Я могу сделать что-то спон-
танно, и оно оказывается очень эффективный. Я испы-
тываю сильное искушение повторить это на следующей
группе - <спонтанно> - и мне трудно понять, почему
это не удается. Наверное, как раз потому, что в этом
уже нет подлинной спонтанности. Избегание интерпре-
таций и комментариев относительно процесса

Я очень скуп на комментарии относительно группо-
вого процесса. Они часто вносят смущение, замедляют
процесс, создают у участников ощущение, что за ними
наблюдают. Такие комментарии также подразумевают,
что я воспринимаю участников группы не как лич-

103

КЛРЛ К. РОДЖЕРС

ности, а как некий конгломерат, а мне не хотелось бы
вступать с людьми в такие отношения Лучше, чтобы
комментарии по поводу группового нио,,.сса, - если
они вообще возникают, - исходили от участников
группы.

То же я отношу к процессуальным комменгариям но
поводу отдельного человека. Для меня, например, от-
крытое переживание соперничества более важно, чем
наклеивание фасилитатором соответствующего ярлыч-
ка. По определенным причинам у меня нет возраже-
ний, если это делает кто-то из участников группы. На-
пример, преподаватель колледжа жаловался на студен-
тов, которые всегда требуют, чтобы им отвечали на их
вопросы, и постоянно их задают. Он считал, что они
просто не хотят полагаться на себя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80