Жалобы на несовершенство мира, отсутствие полной
справедливости и т. п. - это здоровые указания на то,

128

АБРАХАМ МАСЛОУ И ПСИХОЛОГИЯ...

что несмотря на довольно высокий уровень фундамен-
тальной удовлетворенности люди стремятся к даль-
нейшему совершенствованию и росту. Фактически,
Маслоу полагает, что уровень жалоб может служить
показателем просвещенности общества.

Дефициентная и бытийная мотивация

Маслоу полагает, что большинство психологов зани-
мается только дефициентной мотивацией, т. е. поведе-
нием, ориентированным на удовлетворение какой-то
неудовлетворенной или фрустрированной потребности.
Голод, боль, страх - первичные примеры дефициент-
ной мотивации.

Однако внимательный взгляд на поведение людей и
животных обнаруживает другой род мотивации. Когда
организм не испытывает ни голода, ни боли, ни стра-
ха, появляются новые мотивации, такие как любопыт-
ство или желание игры. При таких условиях деятель-
ность может приносить удовлетворение и радость как
таковая, а не только как средство удовлетворения ка-
кой-то вне ее лежащей потребности. <Бытийная> моти-
вация относится прежде всего к наслаждению и удо-
влетворению в настоящем или к желанию искать пози-
тивные ценностные цели (мотивация развития или ме-
та-мотивация). <Дефициентная> же мотивация состоит
в потребности изменить данное состояние дел, потому
что оно ощущается как неудовлетворительное или
фрустрирующее.

<Пик-переживания> в целом относятся к миру бы-
тия, и <бытийная> психология, по-видимому, наиболее
применима к самоактуализирующимся людям. Маслоу
различает Б- и Д- (бытийное и дефициентное) позна-
ние, Б- и Д-ценности, Б- и Д-любовь.

Дефициентное и бытийное познание

В дефициентном познании объекты рассматриваются
исключительно с точки зрения удовлетворения потреб-

129

Дж. ФЕЙДИМЕН, Р. ФРЕЙГЕР

ностей, то есть как средства для каких-то целей. Это в
особеннос-и справедливо тогда, когда потребности
сильны. Маслоу указывает /18/, что сильные по-
требности как правило определяют мышление и вос-
приятие, так что человек сознает только те аспекты
среды, которые имеют отношение к удовлетворению
этих потребностей. Голодный человек замечает только
пищу, нищий - только деньги.

Бытийное познание более точно и эффективно, по-
тому что восприятие здесь в меньшей степени иска-
жается потребностями и желаниями. Б-познание не су-
дит, не оценивает и не сравнивает. Фундаментальным
отношением является здесь восприятие того, что есть,
и способность ценить это. Стимулы вызывают полное
внимание, восприятие кажется более полным и бога-
тым.

Воспринимающий остается в каком-то смысле неза-
висимым от воспринимаемого. Внешние объекты це-
нятся как таковые,

в себе и сами по се- <Препарат раковой опухоли,
бе, а не в их отно- рассматриваемый в микроскоп,
шении к личным может выглядеть, - если толь-
заботам. В состоя- к0 мы можем забыть, что это
нии Б-познания че- Р ~ как изумительно краси-
лок погружается вый и тонкий узор /17, с. 76/
в созерцание или

пассивное наблюдение, активное вмешательство кажет-
ся неуместным. Одно из преимуществ Д-познания со-
стоит в том, что оно может побудить человека к дей-
ствию, к попытке изменить существующее состояние.

Дефициентные и бытийные ценности

Рассматривая Б-ценности, Маслоу утверждает, что не-
которые из них присущи каждому человеку: <Высшие
ценности существуют в самой человеческой природе, и
могут быть там обнаружены. Это противоречит более

130

АБРАХАМ МАСЛОУ И ПСИХОЛОГИЯ...

старым и привычным взглядам, что высшие ценности
приходят лишь от сверхестественного Бога, или како-
го-то иного источника, внешнего по отношению к са-
мой человеческой природе> /17, с. 170/.

Маслоу перечисляет следующие Б-ценности: истина,
добро, красота, целостность, преодоление двойствен-
ности, жизненность, уникальность, совершенство, не-
обходимость, свершение, справедливость, порядок,
простота, богатство, легкость без усилий, игра, само-
достаточность.

Дефициентная и бытийная любовь

Дефициентая любовь - это любовь к другим постоль-
ку, поскольку они удовлетворяют какую-то потреб-
ность. Чем больше удовлетворение, тем больше воз-
растает этот род любви. Это любовь, возникающая из
потребности в самоуважении, в сексе, из страха одино-
чества и т. п.

Бытийная любовь - это любовь к сущности, к
<бытию> или <существу> другого. Такая любовь не
стремится к обладанию и занята больше благом друго-
го, чем эгоистическим удовлетворением. Маслоу видит
соответствие между Б-любовью и даосским отношением
невмешательства, готовности дать всему идти своим
чередом и ценить то, что есть, не пытаясь <улучшить>
что-либо. Б-любовь к природе выражается в умении
ценить цветы, наблюдать их рост, оставляя их в покое,
Д-любовь скорее выразилась бы в срывании цветов и
составлении из них букетов. Б-любовь - это идеал не-
обусловленной любви родителей к ребенку, в том чис-
ле даже к его маленьким несовершенствам.

Маслоу утверждает, что Б-любовь богаче, дает
больше удовлетворения, и более длительна, чем Д-
любовь. Она остается живой и свежей, в то время как
Д-любовь утрачивает свежесть и остроту со временем.
Б-любовь может вызывать <пик-переживания> и часто

131

Дж. ФЕЙДИМЕН, Р. ФРЕЙГЕР

описывается в столь же экзальтированных словах, ко-
торыми описывают религиозный опыт.

Эупсихиа

Маслоу назвал этим термином идеальное общество (в
отличие от <утопии>, идея которой казалась ему ви-
зионерской и непрактичной), которое может быть соз-
дано как объединение психологически здоровых, само-
актуализирующихся людей. Все члены такого общест-
ва стремятся как к личному развитию, так и к сверше-
ниям в своей работе и совершенству в своей жизни.

Однако даже идеальное общество не может созда-
вать самоактуализирующихся людей. <Учитель или
культура не созда-
ют человека. Они <Есть своего рода обратная
не насаждают в нем связь между <хорошим об-
способность лю- ществом> и <хорошими
бить, или быть лю- людьми>. Они нуждаются друг
бопытным, или фи- в друге> /19, с. 19/
лософствовать, соз-
давать символы, творить. Скорее они дают возмож-
ность, благоприятствуют, побуждают, помогают тому,
что существует в зародыше, стать реальным и актуаль-
ным> /17, с. 161/.

Маслоу также описывал эупсихическое или просве-
щенное управление в противоположность авторитарно-
му управлению в бизнесе. Авторитарный менеджер
предполагает, что рабочие и администрация имеют
фундаментально противоположные, несовместимые це-
ли - что работающие хотят заработать как можно
больше с минимальными усилиями, и поэтому за ними
надо тщательно смотреть. Просвещенное управление
предполагает, что работающие хотят быть творческими
и продуктивными, что они нуждаются в поддержке и
одобрении, а не в ограничении и контроле админи-
страции.

132

АБРАХАМ МАСЛОУ И ПСИХОЛОГИЯ...

Маслоу, однако, указывает, что просвещенный под-
ход лучше всего применим к устойчивым, психологи-
чески здоровым работникам. Враждебно настроенные,
подозрительные люди, может быть, будут лучше рабо-
тать в авторитарной структуре, и непродуктивно ис-
пользуют свободу. Эу психический менеджмент приме-
ним лишь к тем, кто может принять на себя ответ-
ственность и пользоваться самоуправлением. Поэтому
Маслоу полагал, что эупсихическое общество должно
состоять из самоактуализирующихся людей.

Синергия

Термин <синергия> принадлежит Рут Бенедикт; это
степень межличностной кооперации и гармонии в об-
ществе. Синергия означает объединенное действие или
<кооперацию>, в которой общий результат больше,
чем был бы у всех элементов, если бы они действовали
по отдельности.

Как антрополог, Бенедикт отдавала себе отчет в
опасности ценностных суждений в сопоставлении об-
ществ и оценки других цивилизаций с точки зрения то-
го, насколько они соответствуют нашим культурным
стандартам. Тем не менее, изучая другие культуры,
Бенедикт ясно видела, что в одних обществах люди
более счастливы, более здоровы, и более эффективны,
чем в других. Одни группы имеют верования и обы-
чаи, которые гармоничны и удовлетворяют их членов,
практика же других групп создает подозрение, страх и
тревогу.

В условиях низкой социальной синергии успех од-
ного является потерей или неудачей для другого. На-
пример, если каждый охотник делит свою добычу
только с членами своей небольшой семьи, возникает
острая конкуренция: тот, кто усовершествует свою
охотничью технику или найдет новые охотничьи уго-
дья, постарается скрыть свои достижения от других.

133

Дж. ФЕЙДИМЕН, Р. ФРЕЙГЕР

Чем больше успех одного охотника, тем меньше может
оставаться дичи для других охотников и их семей.

В условиях высокой социальной синергии усили-
вается кооперация. Примером может служить та же
охота, когда добыча делится на всех. В таких услови-
ях каждый охотник выигрывает от успеха других. При
высокой социальной синергии культурная система ве-
рований усиливает кооперацию и позитивные чувства
между людьми, сводя к минимуму конфликты и разно-
гласия.

Маслоу также писал о синергической установке в
отдельного человека. Отождествление с другими спо-
собствует высокой индивидуальной синергии. Если
успех других является для человека источником под-
линного удовлетворения, то помощь предлагается сво-
бодно и великодушно. Здесь в некотором смысле сое-
диняются эгоистический и альтруистический мотивы.
Помогая другому, человек и сам получает удовлетво-
рение.

Синергия может также существовать и внутри чело-
века как единство между мыслью и действием. При-
нуждение себя к действию указывает на определенный
конфликт мотивов. В идеале человек делает то, что
ему следует делать, потому что он этого хочет. Лучшее
лекарство - то, которое не только эффективно, но и
хорошо на вкус.

Трансперсональная психология

В предисловии ко второму изданию книги <К психоло-
гии бытия> /17/ Маслоу провозгласил развитие но-
вой области - трансперсональной психологии: <Я
должен также ска-
зать, что считаю гу- <Без трансценденции к транспе?
манистическую пси- сональному мы становимся апй
хологию, - психоло-
гию третьей силы, -

134

тичными или яростными, нигил
стическими или лишенными ни
дежды, или больными>/17,с. 4/

АБРАХАМ МАСЛОУ И ПСИХОЛОГИЯ...

переходной, подготовительной к еще более <высокой>
четвертой психологии, трансперсональной, трансгума-
нистической, центрированной на космосе, а не на че-
ловеческих потребностях и интересах, выходящей за
пределы человеческого самоопределения, самоактуали-
зации и т. п. Мы нуждаемся в чем-то <большем чем мы
сами>, перед чем мы могли благоговеть, чему мы мог-
ли бы посвятить себя с новым, - натуралистическим,
эмпирическим, не-церковным - настроем, подобно То-
ро и Уитмену, Уильяму Джеймсу и Джону Дьюи>
/17, с. 3-4/.

Трансперсональная психология включает многие из
понятий, развиваемых

Маслоу: <пик-пережи- Человек нуждается в цснност-
вания>, бытийные цен- ной системе отсчета, в такой
ности, мета-потребно- философии, в соответствии с
сти и т. п. Энтони Су- которой можно жить и тти-
тич, основатель и пер- мать жизнь, в той же мере, в
вый редактор <Жур- какой он нуждается в солнце, в
нала трансперсональ- кальции и в любви> /17, с. 206/
ной психологии>, оп-
ределял ее как исследование <предельных способно-
стей и возможностей человека> /24, с. 15/, тех спо
собностей, которые не нашли себе места в систематике
обычных психологически представлений.

Трансперсональная психология включае1 изучение
религии и религиозного опыта. Исторически представ-
ления о предельных человеческих возможностях фор-
мулировались прежде всего в религиозных терминах, и
большинство психологов не желают принимать эти об-
ласти всерьез из-за ненаучной, догматической или
мистической формы описания. Популярность восточ-
ных религий на Западе частично связана с их менее
теологическим и более психологическим подходом к
человеческой природе. Эти традиции также подробно
описывают техники психологического и духовного раз-
вития.

135

Дж. ФЕЙДИМЕН, Р. ФРЕЙГЕР

Маслоу обнаружил наличие духовного <измерения>
в самоактуализирующихся людях, которых он изучал.
<Несколькими веками раньше они воспринимались бы
как люди, идущие Путями Божьими, Божьи люди. Ес-
ли определять религию в социально-бихевиоральных
терминах, всех их можно считать религиозными
людьми, даже атеистов> /18, с. 169/.

Трансперсональная психология эмпирически изуча-
ет медитацию, йогические дыхательные упражнения и
другие духовные дисциплины (прекрасную библио-
графию можно найти в /26/ и /27/), а также па-
рапсихологию, природу сознания и измененные со-
стояния сознания, гипноз, сенсорную депривацию и
пр. (см. напр., /21/, /22/, /25/).

Динамика

Психологическое развитие

Маслоу рассматривает психологическое развитие как
последовательное удовлетворение все более <высоких>
потребностей. Движение к самоактуализации не может
начаться, пока человек не освободится от доминирова-
ния низших потребностей, таких как потребности в
безопасности или уважении. По Маслоу, ранняя
фрустрация потребности может привести к фиксации
человека на определенном уровне функционирования.
Например, если человека в детстве не ценили окру-
жающие, он может испытывать преувеличенную по-
требность в уважении всю свою жизнь.

Стремление к более высоким целям само по себе
указывает на психологическое здоровье. Маслоу пола-
гает, что более высокие потребности по природе связа-
ны с большим удовлетворением, так что мета-
мотивация - это показатель того, что человек поднялся
над дефицитарным уровнем функционирования.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80